قوله حين فرغ من قرائه قوله، تعالى: رجال لا تلهيهم تجاره و لا بيع عن ذكر الله: قوله: بعد العشوه، ان تركب امرا على غير بيان، يقال: اوطاعتنى عشوه اى امرا ملتبسا، كل ذلك ماخوذ من العشاء و العشيه.
برهه من الدهر و برهه اى مده طويله من الزمن.
قوله يذكرون بايام الله، ماخوذ من قول الله، تعالى، و ذكرهم بايام الله.
قال ابن عباس و ابى بن كعب و مجاهد و قتاده: اى بنعم الله.
قال مقاتل: بوقايع الله فى الامم الماضيه.
و قيل: بما كان فى ايام الله من النعمه و المحنه.
فاخبر بذكر الايام عنه، لانها كانت معلومه عندهم.
و قيل ايام الله الايام المعلومات.
و قيل ايام الله قوله: فى يوم كان مقداره خمسين الف سنه، و قال: يعرج اليه فى يوم مقداره الف سنه مما تعدون.
و فى هذا الكلام المراد الوقايع التى كانت فى الامم الماضيه، لانه قال: و يخوفون مقامه بمنزله الادله فى الفلوات، من اخذ القصد، اى سمت الطريق.
(قوله:) فشاهدوا ما وراء ذلك، قد جعل الله لكل شى ء كما لا يشتاق اليه طبعا، و قد هداه الى التخصيص تسخيرا، كما نبه عليه بقوله، تعالى: اعطى كل شى ء خلقه ثم هدى.
و السعادات ضربان: ضرب دائم لا يبيد و لا يحول و هو النعم الاخرويه، و ضرب يبي د و يحول و هو النعم الدنيويه.
و النعم الدنيويه متى لم توصلنا الى تلك السعادات، فهى كسراب بقيعه يحسبه الظمان ماء، و غرور و فتنه و عذاب، كما قال الشاعر: انما الدنيا كرويا افرحت من راها ساعه، ثم انقضت قوله: كانما اطلعوا غيوب اهل البرزخ فى طول الاقامه فيه، و حققت القيامه عليهم عداتها، السبب فى قصور الانسان عن تصور ما بعد الموت ان الانسان لا يمكن ان يعرف حقيقه الشى ء (157 پ) الا بكد شديد و مطلب عسير، و ربما لا يتصور شيئا حتى يدركه بنفسه.
و اذا لم يدركه، و وصف له، يجرى مجرى صبى يوصف له لذه الجماع، فلا يمكنه ان يتصور حقيقته حتى يبلغ فيباشره بنفسه.
و من تصور من الانبياء و الاولياء حقيقه الدار الاخره و طالعها ببصر البصيره، شغله الفرح و التلذذ ربها عن كل مادونها.
لذلك قال اميرالمومنين: فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا، حتى كانهم يرون ما لا يرى الناس.
و لكل قوه من القوى لذه يختص بها لا يشاركها فيها غيرها.
فلذه العين فى النظر الى ما يستحسنه، و لذه السمع فى الاستماع الى ما يستطيبه، و لذه اللمس فى مس ما يستلذه، و كذى حاسه الشم و الذوق، و لذه الوهم فى صوره ما يامله، و لذه الخيال فى تخيل ما يستحسن تصوره، و لذه الفكر فى امر م جهول يتعرفه.
و كل واحد من هذه القوى و الاجزاء، اذا عرض لها آفه تعوقه عن شهوته و عن ادراك لذته، فيكون كالمريض الذى لا يشتهى، و ان كان به ظما.
و اذا تناوله، لم يجد لذته.
فمن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فاللذات الاخرويه لذات لا يدركه الا بالعقل المحض.
و عقول اكثر الناس معوقه عن ادراك حقايق اللذات الاخرويه، فلا يشعر بها، كالخدر لافه عرضت له، فلا يحس بالسبب المولم.
و اقوام عقولهم كعقول الصبيان لا يحسون بالالام و اللذات التى فى الدار الاخره.
قال الله، تعالى: ما هذه الحيوه الدنيا الا لعب و لهو.