المعتبرة عنده ممّا لم تكن معتبرة عندنا،كالإفطار في يوم عيّد المخالف فيه، والوقوف بعرفات و سائر المواقف موافقاًللعامّة. فحينئذٍ قد يكون الموضوع الخارجيمعلوم الخلاف عند المتقي، كما لو علم أنّيوم عيدهم من شهر رمضان، و قد يكون مشكوكالتحقّق، كما لو كان يوم عيدهم يوم الشكّعنده.

عموم أخبار التقيّة و إطلاقها

ثمّ إنّه لا ريب في عموم أخبار التقيّة وإطلاقها كصحيحة الفضلاء «1» قالوا: سمعناأبا جعفر (عليه السّلام) يقول‏ التقيّة في كلّ شي‏ء يضطرّ إليه ابن آدمفقد أحلّه اللَّه له «2» و رواية الأعجمي «3» عن أبي عبد اللَّه(عليه السّلام) في حديث أنّه قال‏ لا دين لمن لا تقيّة له، و التقيّة في كلّشي‏ء إلّا في النبيذ و المسح على الخفّين«4» و غيرهما «5» بالنسبة إلى‏ أشخاص المتّقيو أقسام التقيّة الخوفيّة،

(1) هم: إسماعيل الجعفيّ و معمّر بن يحيى‏بن سام و محمّد بن مسلم و زرارة بن أعين،كما صرّح بهم في نفس الرواية.

(2) الكافي 2: 220/ 18، وسائل الشيعة 16: 214، كتابالأمر و النهي، الباب 25، الحديث 2.

(3) من أصحاب الصادق (عليه السّلام) كما عنالبرقي، و يكنّى بأبي عمر، روى‏ عنه (عليهالسّلام) و روى عنه هشام بن سالم و لم يذكرهسائر الرجاليين بمدح أو قدح.

تنقيح المقال 3: 29، معجم رجال الحديث 21: 257.

(4) المحاسن: 259/ 309، الكافي 2: 217/ 2، الخصال: 22/79، وسائل الشيعة 16: 215، كتاب الأمر و النهي،الباب 25، الحديث 3.

(5) نحو قول الباقر و الصادق (عليهماالسّلام): «لا إيمان لمن لا تقيّة له»، ونحو قول الباقر (عليه السّلام): «التقيّةفي كلّ ضرورة» و أمثالهما كثير.

راجع وسائل الشيعة 16: 203، كتاب الأمر والنهي، الباب 24 و 25.