بقاعدة «لزوم دفع الضرر المحتمل» «1».

و في الآية التالية ورد جواب رابع لهؤلاء،فهي تقول: إذا كنتم تفكرون أن تؤمنوا حيننزول العذاب، و أنّ إيمانكم سيقبل منكم،فإنّ ظنّكم هذا باطل لا صحّة له: أَ ثُمَّإِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ، لأنّأبواب التوبة ستغلق بوجوهكم بعد نزولالعذاب، و ليس للإيمان حينئذ أدنى أثر، بليقال لكم: آلْآنَ وَ قَدْ كُنْتُمْ بِهِتَسْتَعْجِلُونَ.

هذا بالنسبة لعقاب هؤلاء الدنيوي، و فيالآخرة: ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْتُجْزَوْنَ إِلَّا بِما كُنْتُمْتَكْسِبُونَ، فإنّ أعمالكم في الواقع هيالتي أخذت بأطرافكم، و هي التي تتجسدأمامكم و تؤذيكم على الدوام.

ملاحظات

1- كما قلنا في ذيل الآية (34) من سورةالأعراف، فإنّ بعض أهل البدع و الأديانالمختلقة في عصرنا استدلوا بآيات. مثل:لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ التي وردت مرّتينفي القرآن، على نفي خاتمية نبي الإسلامصلّى الله عليه وآله وسلّم، و توصلوا إلىأن كل دين و مذهب ينتهي في النهاية و يخليمكانه لمذهب آخر. في حين أن الأمّة تعنيالقوم و الجماعة. لا المذهب.

إنّ هدف هذه الآيات هو أنّ قانون الحياة والموت لا يختص بالأفراد، بل إنّه يشملالأقوام و الأمم أيضا، فإذا سلكوا طريقالظلم و الفساد فإنّهم سينقرضون لا

(1) يتّضح ممّا قلناه أعلاه، أنّ الآيةالمذكورة تشتمل على قضية شرطية، ذكرشرطها، إلّا أنّ جزاءها مقدر، و جملة:

ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُالْمُجْرِمُونَ جملة مستقلة. و تقديرالآية هكذا: أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتاأو نهارا كنتم تقدرون على دفعه أو تعدونهأمرا محالا فإذا كان الأمر كذلك (ماذايستعجل منه المجرمون). و ما احتمله البعضمن أن جملة: ماذا يستعجل .. هي جزاء الشرطبعيدا جدا. دققوا ذلك.