امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل

سيكون دليلا على بطلان ادّعائه. فيجيبهمالقرآن في أوّل آية بجملة قصيرة فيقول:

وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَالْخُلْدَ.

إنّ قانون الخلقة هذا لا يقبل التغيير، أيأنّه لا يكتب لأحد الخلود، و إذا كان هؤلاءيفرحون بموتك: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُالْخالِدُونَ.

ربّما لا نحتاج إلى توضيح أنّ بقاءالشريعة و الدين لا يحتاج إلى بقاء الرسول.فإنّ شرائع إبراهيم و موسى و عيسى عليهالسّلام و إن لم تكن خالدة، إلّا أنّهابقيت بعد وفاة هؤلاء الأنبياء العظام (وبالنسبة لعيسى فإنّ شريعته استمرت بعدصعوده إلى السّماء) لقرون طويلة. و بناءعلى هذا فإنّ خلود المذهب لا يحتاج إلىحراسة النّبي الدائمة له، فمن الممكن أنيستمر خلفاؤه في إقامة دينه و السير علىخطاه.

و أمّا ما تصوّره أولئك من أنّ كلّ شي‏ءسينتهي بموت النّبي صلّى الله عليه وآلهوسلّم فإنّهم أخطأوا في ظنّهم، لأنّ هذاالكلام يصحّ في المسائل التي تقوم بالشخص.

و الإسلام لم يكن قائما بالنّبي و لابأصحابه. فقد كان دينا حيّا- ينطلق متقدّمابحركة الذاتية الداخلية و يخترق حدودالزمان و المكان و يواصل طريقه! ثمّ يذكرقانون الموت العامّ الذي يصيب كلّ النفوسبدون استثناء فيقول:

كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ.

و يجب أن نذكّر بأنّ لفظة (النفس) قداستعملت في القرآن بمعان مختلفة، فأوّلمعنى للنفس هو الذات، و هذا المعنى واسعيطلق حتّى على ذات اللّه المقدّسة، كمانقرأ: كَتَبَ عَلى‏ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ«1».

ثمّ استعملت هذه الكلمة في الإنسان، أيمجموع جسمه و روحه، مثل:

مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍأَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّماقَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً «2».

1- الأنعام، 12.

2- المائدة، 32