أصلها اللغوي ليس كذلك. بل تعني أي نقاشكان. لهذا نرى القرآن يوصي النّبي صلّىالله عليه وآله وسلّم بقوله: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «1»أي جادل مخالفيك بأفضل أسلوب.
يرى بعض كبار المفسّرين أنّ عبارةيُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍإشارة إلى أقوال المشركين التي تفتقدالسند و الدليل. و عبارة وَ يَتَّبِعُكُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ إشارة إلى أفعالالمشركين الخاطئة.
و يرى آخرون أنّ العبارة الأولى تشير إلىاعتقاداتهم الفاسدة و الخرافية. أمّاالعبارة الثّانية فتشير إلى سلوكياتهمالخاطئة و المنحرفة.
و بما أنّ الآية السابقة و التالية هذهالآية، تناولتا الأسس الاعتقادية، فلايستبعد أن تشير هاتان الجملتان إلى حقيقةواحدة، أو بتعبير آخر: تتضمنّان طرفيموضوع واحد- نفيه و إثباته- فالعبارةالأولى تقول: يُجادِلُ فِي اللَّهِبِغَيْرِ عِلْمٍ أي يجادل في اللّه وقدرته تقليدا لأحد، أو عصبيّة، أو هوىنفس، و العبارة الثّانية تشير إلى أن من لايتّبع العلم و المعرفة، فمن الطبيعي أنّهيتّبع كلّ شيطان طاغ عنيد.
إنّه ممّا يلفت النظر أنّ القرآن لم يقلأنّ هذا الشخص يتّبع الشيطان، بل ذكر.
أنّه يتّبع أي شيطان عنيد كان، و هذا يشيرإلى تعدّد مناهج و مكائد الشياطين، فكلّمنهم اختار لنفسه مكيدة خاصّة، و هذهالمكائد و الفخاخ متنوّعة و متكثّرة إلىحدّ
1- النحل، 125.