أما قوله إِلَّا رَمْزاً ففيه مسألتان:
أصل الرمز الحركة، يقال: ارتمز إذا تحرك،و منه قيل للبحر: الراموز، ثم اختلفوا فيالمراد بالرمز ههنا على أقوالأحدها: أنهعبارة عن الإشارة كيف كانت باليد، أوالرأس، أو الحاجب، أو العين، أو الشفةوالثاني: أنه عبارة عن تحريك الشفتينباللفظ من غير نطق وصوت قالوا: و حمل الرمزعلى هذا المعنى أولى، لأن الإشارةبالشفتين يمكن وقوعها بحيث تكون حركاتالشفتين وقت الرمز مطابقة لحركاتهما عندالنطق فيكون الاستدلال بتلك الحركات علىالمعاني الذهنية أسهلو الثالث: و هو أنهكان يمكنه أن يتكلم بالكلام الخفي، و أمارفع الصوت بالكلام فكان ممنوعاً منه.
فإن قيل: الرمز ليس من جنس الكلام فكيفاستثنى منه؟.
قلنا: لما أدى ما هو المقصود من الكلام سميكلاماً، و يجوز أيضاً أن يكون استثناءًمنقطعاً فأما إن حملنا الرمز على الكلامالخفي فإن الإشكال زائل.
قرأ يحيى بن وثاب إِلَّا رَمْزاً بضمتينجمع رموز، كرسول و رسل، و قرىء رَمْزاًبفتح الراء و الميم جمع رامز، كخادم و خدم،و هو حال منه ومن الناس، و معنى إِلَّارَمْزاً إلا مترامزين، كما يتكلم الناس معالأخرس بالإشارة و يكلمهم.
ثم قال اللّه تعالى: وَ اذْكُرْ رَبَّكَكَثِيراً
و فيه قولانأحدهما: أنه تعالى حبس لسانهعن أمور الدنيا إِلَّا رَمْزاً فأما فيالذكر و التسبيح، فقد كان لسانه جيداً، وكان ذلك من المعجزات الباهرةو الثاني:
إن المراد منه الذكر بالقلب و ذلك لأنالمستغرقين في بحار معرفة اللّه تعالىعادتهم في الأول أن يواظبوا على الذكراللساني مدة فإذا امتلأ القلب من نور ذكراللّه سكت اللسان و بقي الذكر في القلب، ولذلك قالوا: من عرف اللّه كل لسانه، فكأنزكريا عليه السلام أمر بالسكوت و استحضارمعاني الذكر و المعرفة و استدامتها.
وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِو فيه مسألتان:
(العشي) من حين نزول الشمس إلى أن تغيب،قال الشاعر:
و الفيء إنما يكون من حين زوال الشمس إلىأن يتناهى غروبها، و أما الإبكار فهو مصدربكر يبكر إذا خرج للأمر في أول النهار، ومثله بكر و ابتكر و بكر، و منه الباكورةلأول الثمرة، هذا هو أصل اللغة، ثم سمي مابين طلوع الفجر إلى الضحى: إبكاراً، كماسمي إصباحاً، و قرأ بعضهم (و الأبكار) بفتحالهمزة، جمع بكر كسحر و أسحار، و يقال:أتيته بكراً بفتحتين.
في قوله وَ سَبِّحْ قولانأحدهما: المرادمنه: وصل لأن الصلاة تسمى تسبيحاً قالاللّه تعالى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَتُمْسُونَ و أيضاً الصلاة مشتملة علىالتسبيح، فجاز تسمية الصلاة بالتسبيح، وههنا الدليل دل على وقوع هذا المحتمل و هومن وجهينالأول: أنا لو حملناه علىالتسبيح و التهليل لم يبق بين هذه الآية وبين ما قبلها و هو قوله وَ اذْكُرْ رَبَّكَفرق، و حينئذ يبطل لأن عطف الشيء علىنفسه غير جائزو الثاني: