المسألة الأولى: قرأ حمزة و الكسائي و حفصعن عاصم سُعِدُوا بضم السين و الباقونبفتحها

و إنما جاز ضم السين لأنه على حذف الزيادةمن أسعد و لأن سعد لا يتعدى و أسعد يتعدى وسعد و أسعد بمعنى و منه المسعود من أسماءالرجال.

المسألة الثانية: الاستثناء في بابالسعداء يجب حمله على أحد الوجوه المذكورةفيما تقدم‏

و ههنا وجه آخر و هو أنه ربما اتفق لبعضهمأن يرفع من الجنة إلى العرش و إلى المنازلالرفيعة التي لا يعلمها إلا اللَّه تعالى.

قال اللَّه تعالى: وَعَدَ اللَّهُالْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِجَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَاالْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ مَساكِنَطَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ

[التوبة:72]

و قوله: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ فيهمسألتان:

المسألة الأولى: جذه يجذه جذا إذا قطعه وجذ اللَّه دابرهم،

فقوله: غَيْرَ مَجْذُوذٍ أي غير مقطوع، ونظيره قوله تعالى في صفة نعيم الجنة لامَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ [الواقعة:33].

المسألة الثانية: اعلم أنه تعالى لما صرحفي هذه الآية أنه ليس المراد من هذاالاستثناء كون هذه الحالة منقطعة،

فلما خص هذا الموضع بهذا البيان و لم يذكرذلك في جانب الأشقياء دل ذلك على أن المرادمن ذلك الاستثناء هو الانقطاع، فهذا تمامالكلام في هذه الآية.

[سورة هود (11): آية 109]

فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُهؤُلاءِ ما يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمايَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْغَيْرَ مَنْقُوصٍ (109)

اعلم أنه تعالى لما شرح أقاصيص عبدةالأوثان ثم أتبعه بأحوال الأشقياء و أحوالالسعداء شرح للرسول عليه الصلاة و السلامأحوال الكفار من قومه فقال: فَلا تَكُ فِيمِرْيَةٍ و المعنى: فلا تكن، إلا أنه حذفالنون لكثرة الاستعمال، و لأن النون إذاوقع على طرف الكلام لم يبق عند التلفظ بهإلا مجرد الغنة فلا جرم أسقطوه، و المعنى:فلا تك في شك من حال ما يعبدون في أنها لاتضر و لا تنفع.

ثم قال تعالى: ما يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمايَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ و المرادأنهم أشبهوا آباءهم في لزوم الجهل والتقليد.

ثم قال: وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْنَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ فيحتمل أنيكون المراد إنا موفوهم نصيبهم أي مايخصهم من العذاب. و يحتمل أن يكون المرادأنهم و إن كفروا و أعرضوا عن الحق فإناموفوهم نصيبهم من الرزق و الخيراتالدنيوية. و يحتمل أيضا أن يكون المراد إناموفوهم نصيبهم من إزالة العذر و إزاحةالعلل و إظهار الدلائل و إرسال الرسل وإنزال الكتب، و يحتمل أيضا أن يكون الكلمرادا.

[سورة هود (11): الآيات 110 الى 111]

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَفَاخْتُلِفَ فِيهِ وَ لَوْ لا كَلِمَةٌسَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَبَيْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّمِنْهُ مُرِيبٍ (110) وَ إِنَّ كُلاًّلَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَأَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَخَبِيرٌ (111)

اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولىإصرار كفار مكة على إنكار التوحيد، بينأيضا إصرارهم على إنكار نبوته عليه السلامو تكذيبهم بكتابه، و بين تعالى أن هؤلاءالكفار كانوا على هذه السيرة الفاسدة معكل‏