- من التعلق بالقياس - كالذي لهم أو أكثر ، فيظهر بذلك بطلان القياس لكل من أراد الله توفيقه و قال بعضهم : انما مسح رسول الله صلى الله عليه و سلم على العمامة و الخمار لمرض كان في رأسه قال على : هذا كلام من لا مؤونة عليه من الكذب ، و من يستغفر الله تعالى من مكالمة مثله ، لانه متعمد للكذب و الا فك بقول لم يأت به قط لا نص و لا دليل ، و قد عجل الله العقوبة لمن هذه صفته ، بأن تبوأ مقعده من النار ، لكذبه على رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم يقال لهم : قولوا مثل هذا في المسح على الخفين ، أنه كان لعلة بقدميه و لا فرق ، على أن امرأ لو قال هذا لكان أعذر منهم ( 1 ) ، لاننا قد روينا عن ابن عباس أنه قال في المسح على الخفين : لو قلتم ذلك في البرد الشديد أو السفر الطويل .
و لم يرو قط عن أحد من الصحابة أنه قال ذلك في المسح على العمامة و الخمار ( 2 ) ، فبطل قول من منع المسح على العمامة و الخمار ، و صح خلافه للسنن الثابتة ، و لابي بكر و عمر و على و أنس وأم سلمة و أبي موسى الاشعرى ( 3 ) و أبى أمامة و غيرهم و للقياس ( 4 ) ان كان من أهل القياس فان قال قائل : انه لم ( 5 ) يأت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه مسح على العمامة و الخمار ، فلا يجوز ترك ما جاء في القرآن من مسح الرأس لغير ( 6 ) ما صح النص به ، و القياس باطل ، و ليس فعله عليه السلام عموم لفظ ( 7 ) فيحمل على عمومه
1 - في اليمنية ( لكان عذر منهم ) و هو خطأ 2 - كلمة ( و الخمار ) سقطت من اليمنية 3 - في المصرية بين أم سلمة و أبي موسى زيادة لفظ ( فكيف ) و هي زيادة مقحمة لا معنى لها . 4 - في المصرية ( و القياس ) و ما هنا أصح 5 - في المصرية بحذف ( انه ) ( 6 ) في المصرية ( بغير ) 7 - في المصرية ( لفظه ) بزيادة الضمير