فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضى الله تعالى عنه ما استيسر من الهدى شاة .
و في حديث جابر رضى الله تعالى عنه قال اشتركنا حين كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في البقرة سبعة و فى البدنة سبعة و في الشاة واحد و البقرة أفضل من الشاة و الجزور أفضل من البقرة لقوله تعالى و من يعظم شعائر الله فما كان أقرب في التعظيم فذلك أفضل و قد نحر رسول الله صلى الله عليه و سلم مائة بدنة في حجة الوداع و لو كان ساق هداياه مع نفسه كان أفضل من ذلك كله لان رسول الله صلى الله عليه و سلم ساق الهدايا مع نفسه و قلدها هكذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلدها بيده و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أما انى قلدت هديي و لبدت رأسي فلا أحل حنى أحل منهما جميعا .
و فى رواية فلا أحل حتى أنحر و لهذه الرواية قال الشافعي رحمه الله تعالى تحلل القارن بالذبح لا بالحلق و لكنا نقول التحلل يحصل بالحلق كما في حق المفرد و تأويل الحديث حتى أنحر ثم أحلق بعده على ما روينا أنه حلق رأسه بعد ذبح الهدايا و لان التحلل من العبادة بما لا يحل في أثنائها كالسلام في الصلاة و ذلك بالحلق أو التقصير دون الذبح ( قال ) و إذا طاف الرجل بعد طواف الزيارة طوافا ينوى به التطوع أو طواف الصدر و ذلك بعد ما حل النفر فهو طواف الصدر لانه أتى به في وقته فيكون عنه و ان نوى غيره كمن نوى بطواف الزيارة يوم النحر التطوع يكون للزيارة بل أولى لان ذلك ركن و هذا واجب ( قال ) و لا بأس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ثم يخرج و لكن الافضل ان يكون طوافه حين يخرج و عن أبى يوسف و الحسن رحمهما الله تعالى قالا إذا اشتغل بعمل مكة بعد طواف الصدر يعيد طواف الصدر لانه كاسمه يكون للصدر فانما يحتسب به إذا أداه حين يصدر و ظاهر قوله صلى الله عليه و سلم و ليكن آخر عهده الطواف بالبيت يشهد لهذا و لكنا نقول ما قدم مكة الا لاداء النسك فعند ماتم فراغه منها جاء أوان الصدر فطوافه بعد ذلك يكون للصدر و تأويل الحديث ان آخر نسكه طواف الصدر لا آخر عمله بمكة و أما العمرة المفردة إذا أرادها يتأهب لها مثل ما وصفنا في الحج إذا أراد الاحرام بها عند الميقات و كذلك ان كان بمكة و أراد ان يعتمر خرج من الحرم إلى الحل من أى جانب شاء و أقرب الجوانب التنعيم و عنده مسجد عائشة رضى الله عنها و سبب ذلك انها قالت يا رسول الله أو كل نسائك ينصرفن بنسكين و أنا بنسك واحد فامر أخاها عبد الرحمن ان