لطفا منتظر باشید ...
كثيربسناده وفيه عبد الله بن صالح وربيعه بن سيف(1). اقول: اما ربيعة, فقال عنه البخاري: عنده مناكير, وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال(2)من طريق يحيى بن معين وقال: انا اتعجب من يحيى مع جلالته ونقده كيف يروي عن مثل هذا الباطل ويسكت عنه؟ وربيعة صاحب مناكير وعجائب. وعبد الله بن صالح قال عنه النسائي: ليس بثقه. وقال احمد بن حنبل: فسد في آخر حياته وليس بشيء. وابو زرعة قال عنه: كذاب. وهناك رواية اخرى عن ابن عمر بهذا المضمن باختلاف بسيط في اللفظ(3). اقول:في هذا الحديث ادخلوا يزيد والسفاح والمنصور وشخصيات مجهوله كجابر والامين وسلام!!!!لكنهم ارسلوا الحديث كي لا يعرف اسناده ولكن يكفي فيه نعيم الذي هو من سلسلة الكذابين بلاضافه إلى إلى التبشير النبوي بابن اكلة الاكبادوالمنصور الغاشم والسفاح وتركو الامام علي وابنائه(ع) وكذا عمر بن عبد العزيز الذي هم عندالمسلمين افضل بكثير من يزيد والسفاح!! بلاضافة إلى ان بين خلافتهما(أي يزيد والسفاح) فتره زمنيه أي من سنة 64إلى 132 فهل انقطعت الخلافه فيما بينهما؟ّ!!. اعود فاقول: ان خطبة الرسول (ص) تكررت في حجة الوداع و في عرفات و غيرها كما في البخاري واحمد وغيرهما ففي مسند احمد نص واضح عن جابر بن سمرة قال: خطبنا رسول الله بعرفات...)(4).ونفهم من ذلك اولا ان رسول الله (ص)اوصى الناس في اخرحجه في حياته وفي اكبر جمع من المسلمين فكيف يقال انه لم يوصي؟!! وهل بعد ذلك من وصيه.ونفهم ايضا ان الرسول ص كرر هذا الحديث في عرفات ومنى عند الجمرة ويوم العيد واليوم الثاني والثالث في مسجد الخيف ثم الزم به الناس علنا في غدير خم وهذا دليل على اهمية هذا الحديث الشريف وليس هو خبر صحفي بل وصية نبي راحل إلى ربه في اخر اجتماع له مع مثل
1- 6\206.
2- 2\48.
3- اخرجه نعيم بن حماد في الفتن كما في كنز العمال:6\67.
4- المسند:5\93و69و99وص87.
الصفحة 22
هذا العدد من المسلمين.ونلاحظ ان كلما بعد عن السياسة وضح الحديث فمثلا البخاري لم يذكر الا عباره مبهمه لكن مسلم اقل منه مراعاه للسياسة كان اكث وضوحا منه واما احمد فكان اقل منهما مراعاةروى لفظ (بعدي اثنا عشر خليفة) ويكون بعدهم اهرج والمرج فهل يعني ان بعد العباسيين هو الهرج والمرج اذلم يذكر مفسريهم من الاثنى عشر احد بعد العباسيين؟!! اقول: ان الدنيا اذا صارت هرج ومرج ظهر المهدي ع ليملاها عدلا كما ملئت ظلما لاوجورا.اذن لا ينطبق حديث ااثنى عشر الا مع عقيدة مدرسة اهل البيت ع حيث عقيدتهم: ان الامامه مسترة الىآخرهم المهدي ع. واختم بحث هذا الحديث بان احلف القاري المنصف الباحث عن الحق ان يتسائل مع ضميره هل يمكن ان ينبيء الرسول ص بحديث مبهم لا يفهم منه شي او ينبي بيزيد والسفاح وامثالهم بانهم ائمه للمسلمين الا اذا كان محذرا منهم ولكن ظاهر الحديث انه ينبيء عن ائمه وولاه وخلفائه من بعده علىالمسلمين, وهذا ما فسره اهل السنه فمنهم من ادخل السير واخرج باب مدينة العلم وهذا دليل واضح على اهمية هذا الحديث عند من حرفا في لفظه او في تفسيرة المهم انت ايها الباحث في عصر لم تعد معذور امام الله اذ كل سبل البحث متوفره وما عليك الا ان تتقي الله وتخلص النيه لوجهه الكريم ومن خلا بحثك رد الاحاديث بعضها لبعض فلا تنسى حديث الكسا والنجوم والثقلين و.. حولها راجع كتابي (ولاية آل محمد ص بالنقل والعقل) وغيره من الكتب التي بحثت حول وجوب ولايتهم ع.
الصفحة 23
اما منهم الاثنى عشر الذين تعتقد بهم الاماميه فهم:
الائمة الثلاثه: فهم علي بن ابي طالب وابناه الحسنين ع وهذ ونتفق به مع الزيديه وحول مارود عنهم ع راجع كتابي المذكور آنفا. وبعد الامام الحسين ع ابنه زين العابدين ع الذي اختلفت الزيديه في امامته واجمعت الاماميه على امامته ع ويعترف بفضله الخاص والعام فففي الصواعق المحرقه ٍاورد تسميته ع بزين العابدين(1). وعن يحيى بن سعيد: انه افضل هاشمي رايه بالمدينه.وقصيدة الفرزدق فيه ع في ديوانه المعروف(2) وقد اوردنا من الينابيع الصحيحة حديث:(انه اذا كان يوم القيامه نادى مناد ليقم
1- 302 -304.
2- ديوان الفرزدق:2\178- دار صادر- بيروت.
الصفحة 24
سيد العابدين...وقد عده السيد مجد الدين من الائمة كما في التحف باب الامامه وكذا عد الباقر ع) وقالفي التحف ايضا: وبعده ابنه الباقر الذي سماه رسول الله بالباقر لانه بقر علم الانبياء ع وسلم عليه مع جابر الانصاري قبل ولادته, وقال مجد الدين ان بعضهم حفظ عن باقر علم الانبياء محمد بن علي سبعين الف حديث راجع التحف ص179و راجع كتب الزيديه والسنه مع اجماع الاماميه(1) واخذ عنه ابو حنيفه وابن جريج والاوزاعي والزهري وغيرهم من علماء اهل السنه. ثم بعده ابنه جعفر الصادق الذي قال عنه ابن حنيفه: ما رايت افقه من جعفر بن محمد(2). وقد اخذوا عنه هو ومالك وغيرهم من علماء اهل السنه وقولةابو حنيفه المشهورة(لولا السنتان لهلك النعمان) وهذه العبارة ذكرها الزيديه والسنه أي لولا السنتين التي درس فيها عند الامام الصادق لهلك. وقال ابن حبان: من سادات اهل البيت فقها وعلما وفضلا. وجاءفي ترجمته في كتب الزيدية (... ووثقه الشافعي وابن معين ونافع واخرين وعنه مالك والسفيانان واخرون وعن ابي حنيفه ما رايت افقه منه قال ابو حاتم: ثقه لا يسال عن مثله. وجاء في معرض حديث عارض للسيد مجد الدين في (لوامع اانوار)عن البخاري وصحيحه يذكر بعض مثالب البخاري:... وكيف تجنب الامام الصادق ابن الامام الباقر بن رسول الله مع ان اعلام الاسلام وجمع اهل بيت النبوة في عصرة إلى اخر الايام مقتدون بذلك الامام مهتدون بهديه؟ فابن رسول الله هو العالم بكتاب الله وسنة رسول الله وصاحب البيت ادرى بالذي فيه وصاحب بخارى بعد ذلك يتطفل على اتباعه ويتعرق من اصحابه واشياعه.
ثم بعده ابنه الكاظم ع الذي قال عنه الذهبي: موسى الكاظم الامام القدوة...وقال ابو حاتم: ثقه صدوق امام من ائمة المسلمين.وقال ابن الجوزي:... ويدعى بالعبد
1- الينابيع الصحيحه ص270 وترجمته في تراجم شرح الازهار.
2- تهذيب الكمال ج5\78.
الصفحة 25
الصالح لعبادته واجتهاده وقيامه بالليل(1). وقال الحافظ ابن حجرالعسقلاني: مناقبه كثيرة(2). وقال ابن حجر المكي: كان اعبد
اهل زمانه واعلمهم واسخاهم وقالوا انه كان معروف عند اهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(3). وقد ذكرت له كرامات كثيره منها ما ذكرمن قصته مع شفيق البلخي التي ذكرها ابن الجوزي في صفوة الصفوة(4). وقال ابن طلحه في كتابه المعروف مطالب السؤول ص110 بانه(من عظماء اهل البيت وساداتهم وذو علوم جمة وعبادة معروفة واوراد متواصلة وزهاده بينه وتلاوة كثيرة يتبع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره...والاقتادء بهديه يورث الجنة)ونقل ابن حجر الهيثمي: (نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان(5).
وبعده الامام الرضا ع ذكر انه كان يجلس في المسجد النبوي ويفتي الناس وهو ابن اثنين وعشرين سنه(6). ومن تلامذتهاحمد بن حنبل(7) وقال الذهبي عنه:كان سيد بني هاشم في زمانه واجلهم وانبلهم وكان المامون يعظمه ويخضع له(8), وقد عده السيد مجد الدين في التحف من الائمه فراجع.
وقال ابن حجر: قال الحاكم سمعت ابابكر بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول(9): (خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمه وعتديله ابي علي الثقفي مع جماعه من مشايخنا وهم اذ ذالك متوافرون, خرجنا إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس
1- راجع تذكرة الخواص ص 357 وتهذيب الكمال: 29\45 وتاريخ بغداد:13\27.
2- تهذيب التهذيب: 10\303.
3- الصواعق المحرقة:307.
4- صفوة الصفوة 2/185.
5- تقريب التهذيب ج 1/ 163.
6- تهذيب التهذيب:7\339-دار الفكر 1404, والمنتظم لابن الجوزي:10\119-120 رقم 1114- دار الكتب العلميه - بيروت 1412.
7- سير اعلام النبلاء:9\388-مؤسسة الرسالة -1405.
8- تاريخ الاسلام من ص 201-210\270 -دار الكتاب العربي -1411. ملاحظة: الشيعة تعتقد ان المامون خبيث عدو لآل محمد ص انما كان يحترمه امام الناس خوفا منهم حتى انه قتله وتظاهر بالحزن عليه.
9- تهذيب التهذيب ج7/ 339.
الصفحة 26
فرأيت من تعظيمه _أي تعظيم خزيمه_ لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا) وتترجم الزيدية للامام الرضا فتقول: (........... كان من الفضل والعلم والزهد والعباده بحيث لم يكن في عصره مثله.....)(1) وفي الينابيع الصحيحة: (...... روينا عن علي امير المؤمنين عن الرسول ص انه قال: ستقتل بضعه مني بخراسان مازارها مكروب الانفس الله كربته ومذنب الاغفر الله ذنبه. وعن علي عليه السلام عن النبي ص انه قال: ستلقى بضعه مني بخراسان لايزورها مؤمن الااوجب الله له الجنة وحرم جسده على النار. وعن الباقر عليه السلام انه قال: من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان كان يوم القيامه نصب له منبر بحذا منبر رسول الله ص. وعن الرضا علي بن موسى عليهما السلام انه قال: الا واني مقتول بالسم ظلما ومدفون في موضع غربة من شد رحله إلى زيارتي استجيب دعاءه وغفر ذنبه)(2).
ثم بعده ابنه الامام الجواد ع قال الذهبي عنه: من سادات اهل بيت النبوة ع وقال الصفدي ذلك(3).
وفي تاريخ الخطيب ما يفيد انه كان يرجع اليه في معاني الاخبار وحقائق الاحكام(4).
نعم المامون لما راى من فضل الامام الجواد ع على صغر سنه حبس علومه عن الناس لكي لا يفتنوا به والتاريخ لم يذكر كثيرا من فضائله ولا من بعده من الائمة ع بسبب الحصار الذي كان من قبل اعداء ال محمد ص ولكن هذا لايدل على عدم امامتهم اذ ثبت حديث الاثنا عشر ولا يقول بالوصاية من اب إلى ابن حتى الامام الثاني عشر غير المذهب الامامي واجماعهم حجة ويؤيد ذلك الاخبار الوارده عند السنة والزيدية بل حتى احاديث وردت تذكرهم بصفاتهم واسمائهم كما اشرنا إلى ذلك من كتب اهل السنه فراجع, ونحن قبل ان نناقش مسألة انه هل يمكن ان يأخذ الامام منصب الامامه في
1- مطلع البور ج4/184_185.
2- الينابيع الصحيحه / 272_273. وعدة الاكياس ج 2/ 374.
3- تاريخ الاسلام من 211 - 220: 385.
4- تاريخ بغداد: 3\54.
الصفحة 27
الصغر؟ لابد ان نثبت ان الامامه منصب إلهي كالنبوة, فإ ذا اقتنع المخالف بذلك, فسنقول له كذلك أوتي يحيى وعيسى الحكم والنبوة في صغرهما واذا لم يقتنع بذلك فلا داعي للمناقشه في مسالة متفرعة على الايمان بذلك الاصل, وقد اثبت المحققون والمؤلفون الشيعه بأدلة كافيه ان ولاية ال محمد ص منصب إلهي وأمر سماوي لاسلطة للبشر فيه وهم الائمة الاثنى عشر ع.
ثم بعده الامام الهادي عليه السلام قال عنه الخطيب في تاريخه: (اشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله ص إلى بغداد ثم إلى سر من رأى, فقدمها وأقام فيها عشرين سنه وتسعه اشهر ولذا عرف بالعسكري)(1), وقد شهد اعلام اهل السنة بفقهه وعبادته وزهده, قال اليافعي:(كان الامام علي الهادي متعبدا فقيها اماما)(2). وقال ابن كثير: (كان عابدا زاهدا)(3). وقد ظهرت منزلته العلمية في قضية اتفقت للمتوكل عجز العلماء عن اعطاء الراي الصحيح فيها فحلها الامام ع وقد ذكر القصه الخطيب البغدادي في تاريخه(4).
ثم بعده الامام العسكري ع الذي كان اكثر عمره الشريف تحت النظر والحصار ممنوع من الالتقاء به ونشر علمه ومع ذلك فقد ظهرت منه فوائد وكرامات ونقلت عنه روايات كثيره في كتب اهل السنه(5).
ثم بعده الامام الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي المنتظر (عج) وفيه بحث خاص حول وجوده اشريف وغيبته وما يتعلق بذلك بلادله الوثيقه من كتب الزيدية والسنه.
1- تاريخ بغداد ج12 /56.
2- مرآة الجنان:2\119 - دار الكتب العلمية - بيروت 1417.
3- البداية والنهايه المجلد 6 الجزء 11 \15 - دار الفكر - بيروت.
4- تاريخ بغداد:12\56-57.
5- راجع: حلية الاولياء ولسان الميزان:1\209, والفصول المهمة في معرفة الائمة:284-290-منشورات الاعلمي طهران, وروض الرياحين لليافعي وعنه جواهر العقدين ق 2ج2\431, وجامع كرامات الاولياء للنبهاني:2\18 - دار الكتب العلمية - بيروت -1417.
الصفحة 28
اقول: بالنسبه لما جرى للائمة (ع) من قتل وسجن واذى فهذا لا يقلل من شانهم وانما هي الامة لا تريد الخيرولا تفهم معنى الولايه التي هي استمرار للنبوة فكما ارادوا قوم عيسى قتله وكما صلب نبي الله يحيى وكما قذف بموسى في البحر من الخوف عليه واوذي وطرد اخئفا يترقب وكما احرق ابراهيم بالنار لولا ان انجاه الله وكما نوح ولوط اوذيا من قومهما وكما ابتلي ايوب في نفسه وماله وذريته وكما سجن وبهت يوسف وكما جرح الرسول ص واوذي وحوصر في الشعب وهاجر من بلد إلى أخر ووووهكذا سنة الاولياء نعم قد يقال:ان الله انجى ابراهيم فجعل النار بردا وسلاما واجيب ايوب وغيرهم فلماذا لم يكون هناك من نجاة لال محمد ص كواقعة كربلا او كمن استشهد بالسم ونحو ذلك اقول: ان الائمة لم يطلبو ا من الله راحة الدنيا وزخرفها ولو ارادوها لكانت لهم فالامام علي ع اتاه ابو سفيان بعد اخذان الخلافة ابو بكر فقال له: (يا ابا الحسن لو شئت لاملانها خيلا ورجالا - يعني المدينة- لكن الامام ع عرف انه انما اراد الفتنه والحرب والاسلام لا زال جديد ولو حصل حرب لذهب الاخيار من المسلمين ولكانت فرصة لامثال ابو سفيان للانتقام من المسلمين واخماد الدعوه في مهدها فلامام ينظر لبعيد وليس لمصلحة الظاهر اذ هو معصوم عن الخطاء واختار حفظ الاسلام وهو يعلم ان منزلته هي امامه لا حكم سواء نال الحكم ام لا فعليه ابلاغ الحجة كما فعل الانبياء ع كذلك وا بنائه المعصومين ع لو دعو الله على قومهم لهلكوا ولكن الامام يرى الدنيا على حقيقتها والاخرة بارزه له راي العين فلا حاجه له بالحكم على اناس يركظوا النعمة ويبيعوا الاخرة بالدنيا لهذا ساروا في الحياة المسار الطبيعي ولم يستخدموا ما وهبهم الله من قدره في الكون ومعجزات وقرب من الله تعالى فنبي الله ايوب ضل سنوات مبتلى حتى دعا الله ان يكشف عنه ذلك فاجابه الله تعالى وكشف عنه البلاء ورد عليه نعمه مضاعفه والامام الحسين لو دعاء الله لفجر له انهارا ولم يستشهد هو ومن معه عطشان فليس نبي الله ايوب ع افضل منه عند الله اذ هو سيد شباب اهل الجنه وبن سيدة نساء العالمين.
الصفحة 29
الامام المهدي في كتب الزيدية والسنة:
لا خلاف بين المسلمين في ان لهذه الامة مهديا وان رسول الله ص قد اخبر به وذكر له اسماء وصفات والقاب ونحوه والروايات في كتب الفريقين حوله اكثر من حد التواتر ومن كذب بها بعد الاطلاع الكامل عليها فقد كذب رسول الله ص ا ذ الروايات في الصحاح والمسانيد ولم يشذ الا من لا عبرة به كابن خلدون الذي قد رد رايه حتى بعض ابناء السنه وقد الفت الكتب في المهدي ع من طرف اهل السنه كابو نعيم الاصفهاني وابو عبد الله الكنجي الشافعي وجلال الين السيوطي وغيرهم وقد صرح بتواتر حديث المهدي ع الكثير منهم الترمذي والحاكم النيسابوري والبيهقي والسيوطي وغيرهم.
اذن اصل مساة المهدي لا نقاش فيها انما نقاشنا حول: من هو المهدي وهل هو غائب حسب عقيدة الامامية ام انه لم يلد بعد حسب عقيدة غيرهم فالنبحث معا هذا الموضوع لنصل إلى نتيجة مقنعة ان شاء الله نبداء بكتب الزيدية:
قال الامام علي ع: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قا ئم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خائفا مغمورالئلا تبطل حجج الله وبيناته)(1)
1- نهج البلاغه:3\ 188 رقم 147. ونهج البلاغه معتبر عند الزيدية.
الصفحة 30
اقول: ما معنى خائفا مغمورا الا يدل على الغيبه؟؟؟ اضف إلى قول الامام علي ع قول امام الزيدية الهادي إلى الحق:(من حبس نفسه لداعينا اهل البيت او كان منتظرا لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه في سبيل الله)(1). ما معنى حبس نفسه و منتظرا لقائمنا الا يدل على قائم بعد غياب تنظره الناس مشحطه سيوفها استعدادا لظهوره في أي وقت؟؟ اضيف إلى ذلك قول الامام الناصر الاطروش: (قال ان المهدي ع في بعض شعاب اليمن)(2). وزعمت طائفة من الجارودية ان الامام محمد بن عبد الله النفس الزكية حي لم يمت وانه المهدي المنتظر. وزعمت اخرى من الجاروديه ايضا انه القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان(3). ومن اسماء الامام المهدي ع عند الزيدية: (0 قائم آل محمد ص)(4) الا يعني هذا انه قائم ظاهر بعد خفاء؟؟ وعن الحسين بن القاسم العياني قال: عن رسول الله ص قال: (ستاتي من بعدي فتن متشابهه كقطع الليل المظلم فيظن المؤمنون انهم هالكون فيها ثم يكشفها الله عنهم بنا اهل البيت برجل من ولدي خامل الذكر لا اقول خاملا في حسبه ودينه وعلمه ولكن لصغر سنه وغيبته عن اهله واكتتامه في عصره على منهاجي ومنهاج المسيح في السياحه والدعوه والعبادة...)(5). تامل لفظ (غيبته والسياحه كالمسيح) اضيف قول امام الزيديه عبدالله بن حمزة قال: (وقد شاركهم - يعني الاماميه- بعضنا معشر الزيدية في دعوى غيبة الامام كالمغيرية في دعواهم غيبة محمد بن عبد الله النفس الزكيه, والطالقانية في غيبة محمد بن القاسم صاحب الطالقان ع واليحيوية اصحاب يحيى بن عمر ع, والحسينية في دعوى غيبة
1- الاحكام 2\ 502.
2- نقلا عن لومع الانوار للسيد مجد لدين ص63 الجزء الاول مكتبة التراث الاسلامي صعده. الناصر الاطروش هو احد ائمة الزيدية.
3- انظر الزيدية للقاضي الاكوع. الجاروديه هم فرقة من الزيديه. والامام النفس ازكيه وكذا القاسم هما من ائمة الزيدية.
4- انظر الاحكام للمام الهادي - من ائمة الزيديه - ج2 \470.
5- عدة الاكياس في شرح معاني الاساس:ج2ص280 ط1.وهو كتاب زيدي معتبر لديهم.والعياني من ائمة الزيدية.
الصفحة 31
الحسين بن القاسم ع كل هاؤلاء من خلصان فرق الزيدية الا المغيرية...)(1) لاحظوا الامام لم يستنكر عليهم ذلك بل اضاف انهم من خلصان الزيديه.
اقول: ايها الاخوة الزيديه افيقوا هذه اقوال ائمتكم واني اعتقد انهم عارفون بحق الائمة العصومين بدليل اقوالهم والذي لا يعلم في ذاك الزمان فقد يكون معذورلقلت وسائل البحث انذاك اما الآن وفي عصر الانترنت وتوفر كل اساليب البحث فلا اظن احد معذور امام الله في ان لا يعرف ائمة الهدى والحجة على من فوق الثرى. واقول ايضا اذا كانت نسبة الزيدية إلى الامام زيد لانه قام بثورة ضد الظلمة ولانه امر بالمعروف ونهى عن المنكروعقيدته العدل والتوحيد فما المانع من ان يسموا حسينيين نسبة للامام الحسين ع الذي قام قبل الامام ع زيد وهو معصوم عندهم اذ الامام زيد عندهم مجتهد لا يجوز تقليده في اصول الدين وفي الفروع اكثرهم يقلدوا غيره كالامام الهادي مثلا.
وايضا انا استطيع ان اقول انني مازلت زيدية حسب تعريف الزيديه للزيدي أي من قال بلامر بالمعروف ونهى عن المنكر واعتقد بالعدل والتوحيد فهذه اصولهم فانا لم اخرج عنها انما عرفت من هم اهل البيت الذينهم سفينة النجاة وامان اهل الارض وقرناء القرآن وغيرذلك من اوصاف اهل البيت وتعريفهم التي يختطب بها كل زيد على كل منبر ولو فكر قليلا في معانيها لتوقف يسال نفسه منهم هاؤلاء واين هم الجواب المقنع سيصل عبر الطريق التي سلكتها وهي البحث عن من يطبق هذه الاحاديث في الواقع ولن يجد سوى المذهب الامامي حيث واهل السنه بفرقها تنكر الامامه ولولايه الاهيه وتقول با لشورى لكن من قراء امهات كتبهم وصحاحم ومسانيدهم لم يجد الشورى طبقت في أي عصر اذ ابو بكر اوصى لعمر كما يقولون وعمر اوصى لسته وعثمان اغتيل لميله لعصبيته ومعاويه اوصى لابنه الفاجر الفاسق وهكذا. كذلك تجد في كتبهم
1- انظر العقد الثمين 217 كتاب زيد معتبر لديهم.
الصفحة 32
وصية الرسول للامام علي واولاده بالولايه المطلقة وهذا ما اثبته في كتابي (ولاية آل محمد ص بالنقل والعقل) واتممت مابقي في هذا الكتاب الذي بين يديك.
اذن مذهبهم باطل لا اساس له. واما الزيديه فهي تعتقد بالولايه وتحث على التمسك بسفينة النجاه والامان من الاختلاف وقرناء القرآن ووو... ولكن عندما يقف الانسان ليعطي مجالا لفكرة لا يجد لذلك تطبيق في الواقع ولا يدري من القصود بكل هذه الروايات التي تحث المسلمين في كل عصر بالتمسك بهم اذ ظاهر الروايات انهم اناس معصومين طاعتهم ومعرفتهم واجبه على كل مكلف اذن لم يبقى الا ان يدرس عقيدة الامامية وادلتهم عندها سيعرف منهم اهل البيت الذين امر بالتمسك به والاهتداء بهديهم اذ هم باب مدينة العلم وسفينة النجاة والامان من الاختلافات المذهبية. نعم فانا استطيع ان اقول لاخواني الزيديه انني لم اخرج عن الزيديه وانما عرفت منهم اهل البيت اذ اعتقد في الامام زيد ما تعتقده الزيديه من انه امام ثورة وجهاد ضد الظلمه وانه مجتهد وليس معصوم وهذه هي عقيدة الشيعه الجعفريه فيه اذ اكثر الروايات عندهم تمدح ثورته واذا وجدت روايه تذمها فقد قالها الامام الصادق او الباقر في حالة تقيه اذ هم انذاك في اشد انواع االابتلاء بالمنافقين وخدم السلاطين فان الذم في هذه الحال يحتمل التقيه اما المدح فيكون عند الخلص من شيعتهم والدليل على خوفهم آنذاك ان زيد بقي مصلوب سنوات فلولا خوفهم ماتركوه بهذه الحال.
اذن فما المانع من اتحاد الشيعة الزيدية مع اخوانهم الجعفريه على حب زيد واحترامه حسب عقيدة الزيديه فيه وعلى الايمان بالائمة العصومين الذين اثبتنا من مصادرهم الموثوقه بانهم اثنا عشر امام اخرهم المهدي المنتظر(عج) حسب عقيدة الجعفريه فلا تعارض بين العقيدتين ومن الممكن الجمع بينهما بسهوله كما اشرت إلى ذلك بمثال على نفسي بايماني بالعقيدتين ولكن لا تغني الزيدة عن الجعفريه اذ الايمان بالمعصومين واجب ومن مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه كما سنشير إلى هذا الحديث في محله ان شاء الله تعالى.
الصفحة 33
والان مع ما ورد في كتب اهل السنه في الامام المهدي ع قال رسول الله ص:(لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي, فقام سلمان الفارسي فقال: يا رسول الله, من أي ولدك؟ فقال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين(1). وقال رسول الله ص لبضعته الزهراء ع وهو في مرض وفاته عندما رآها تبكي قال لها: (ما يبكيك يا فاطمة اما علمت ان الله اطلع على الارضاطلاعة فاختار منها اباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانيه فاختار بعلك فاوحى الي فانكحته اياك واتخذته وصيا... ومنا مهدي هذه الامه الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال: من هذا مهدي الامة(2). ونقل ابو داود والترمذي كلا منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلى ابي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ص يقول: المهدي مني اجلى الالجبهه اقنى الانف يملاء الرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.
وقال ص: (يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طريقا)(3). واخرج ابو داودفي صحيحه بسنده يرفعه إلى علي ع قال: قال رسول الله ص: لو لم يبق من الدنيا ال يوم واحد لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملاءها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.وفي الحاوي للفتاوي عن ابن عساكرقوله ص: (يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طريقا)(4).
1- هذه الروايه في المصادر عن ابي القاسم الطبراني في المعجم الكبير: 10\166. رقم222. وعن ابن عساكر الدمشقي وابي نعيم الاصفهاني وابن القيم الجوزيه ويوسف بن يحيى المقدسي في عقد الدرر في اخبار المنتظر:56-انتشارات نصايح- قم - هجري 1416.ومثله في فرائد السمطين: 2\ 325 رقم 575عن حذيفة بن اليمان - مؤسسة المحمودي - بيروت 1400موكذا في الصواعق المحرقه:249 وما بعدها.
2- هذا الحديث راه كما في المصادر: ابو الحسن الدارقطني, ابو المظفر السمعاني, ابو عبد الله الكنجي, ابن الصباغ المالكي راجع: البيان في اخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي:502 (ضمن كفالة الطالب) - دار احيا تراث اهل البيت - طهران -1404.
3- هذا الحديث كما في المصادر عن نعيم بن حماد في الفتن:1\371ح1095. والمقدسي في عقد الدرر: 282 عن الطبراني وابي نعيم.
4- الحاوي: 2\ 66.
الصفحة 34
اقول: قد اشرنا إلى الاجماع بين المسلمين في ظهور المهدي ع في اخر الزمان والاختلاف في هل قد ولد وغائب ام انه يلد في زمن ظهوره وهل هو من ذرية الحسين ام لا والجواب ما مر عليك عزيزي القري من روايات في كتب السنه والزيديه بالضافة إلى ان هناك اقوال لبعض العلماء وةالمحدثين والمؤرخين يصرحون بان المهدي ع من ذرية الامام الحسين بل وانه ابن الامام الحسن العسكري ع وانه مولود غائب ومنهم: ابن عربي الاندلسي صاحب الفتوحات المكية المتوفي سنة 638 هجري. واحمد بن محمد بن هاشم البلاذري المتوفي سنة 279 هجري. وابو بكر البيهقي المتوفي سنة 590 هجري. وسبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي سنة 654 هجري. وابن حجر المكي المتوفي سنة 973 والقندوزي الحنفي سنة 1294وغيرهم كثير فراجع.اذن ثبت ان المهدي ع من ولد الحسين ع وانه مولود وغائب ومن هذه الامه.
نعم هناك روايات تذكر انه من بني هاشم واخرى من ولد فاطمة واخرى من بني الحسنين ولكن هذه الروايات لا تنفي انه من ولد الحسين ع اذ ولده يصدق عليهم بني هاشم وبني فاطمه وهواحد الحسنين ع ولكن لا يصدق لفظ بني الحسين ع على غير ابنائه ع وقد اوردنا مافيه الكفايه عن ان المهدي ع من ولده ع. نعم بعض من في قلبه مرض يقول ان الجعفريه تفضل الامام الحسين على الامام الحسن ع وهذاكذب وافتراء عليهم اذلا يريد وا من روايات ذكر ابناء الحسين الا لاثبات ما اراد الله من الامر في ذرية الحسين وهذا ما ذكره التاريخ ليس من جيوب الشيعه اما الامام الحسن فهو كلامام الحسين بلا فرق قي الافضليه ماعدا ان مصيبة الحسين في كربلا بكت لها حتى السماء بالدم الاحمر وهذا كل مافي الامر.
وهناك روايات اما ضعيفة السند او محرفة والتحريف اما عمدا او سهوا وهي:
1 - ان المهدي ع هو عيسى بن مريم ع. والجواب على ذلك كما يلي: اولا ان عيسى ع ليس من اهل البيت ع والروايات الوارده في المصادر الموثوقه والاحاديث
الصفحة 35
الصحيحة تذكر انه من اهل البيت او من بني هاشم او ولد فاطمة اوولد الحسنين وهكذا.
ثانيا ان عيسى ع ليس من هذه الامه والروايات متواترة ان المهدي من هذه الامه بل ويصلي عيسى ع خلفه.
ثالثا هذه روايه واحده تعارضها روايات عديدة وصحيحة ومتواترة.
وهناك خبر واحد: ان المهدي ع من ولد العباس. والجواب كما يلي: اولا: ان العباس ليس من ولد فاطمه ولا الحسنين كما مر. ثانيا: انه خبر واحد والظاهر انه وضع في زمن بني العباس لصالحهم.
ثالثا: تناقضه الروايات الصحيح المتواترة كما اشرنا إلى ذلك.
وهناك ر وايه واحده ايضا تذكر انه من ذرية الامام الحسن ع الجواب عليها كسبقاتها.
واما قول ابن تيميه وامثاله من ان الامام العسكري استشهد ولم يخلف فليس المهدي ع ابنه فجوابهم قد كفاناه السيد الميلاني فقد حقق فيه واثبت كذب ابن تيميه وافترائه على الائمة ع فراجع ان شئت كتاب: (الامام المهدي للسيد الميلاني ص17 وما بعدها).
والان وبعد هذه الادله هل بقي هناك من شك في نفسك ايها الباحث عن الحق فاذا لا زال هناك شي ما في نفسك فاغسله ليذهب ذلك الشك والى الابد بهذه الروايات:
عن الامام الحسين ع انه قال: (لصاحب الامر غيبتان احدهما تطول حتى يقول بعضهم مات وبعضهم ذهب ولا يطلع عن موضعه احد ولي ولا غيره الا المولى الذي يلي امره)(1). وقد اتى ثامر هاشم العميدي على 120 عالمامن علماء اهل السنة قالوا بميلاده ومهدويته.
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ص:(والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان الثابتين على القول بامامة المهدي في زمان غيبتهلاعز من الكبريت الاحمر فقام اليه جابربن عبد الله الانصاري فقال: يا رسول الله وللقائم غيبه؟ قال: أي وربي ليمحص الله الذين
1- الاشاعه فياا شراط السا عة ص93 ط مصر.
الصفحة 36
آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر الامر من امر الله وسر من اسرار الله علمه مطوي عن عباده فاياك والشك فيه فانه الشك في امر الله عز وجل)(1). وروى القندوزي الحنفي عن سدير الصوفي قال: دخلت انا والمفضل بن عمرو وابو بصير وابان بن تغلب على مولانا ابي عبد الله جعفر الصادق ع فرايناه جالس على التراب وهو يبكي بكاء شديد ويقول: (سيدي غيبتك نفت رقادي وسلبت مني راحة فؤادي قال سديد:... فقال نظرت في كتاب الجفر الجامع صبيحة هذا اليوم... وتاملت فيه مولد قائمنا المهدي وطول غيبته وطول عمره وبلوى المؤمنين في زمان غيبته وتولد الشكوك في قلوبهم في ابطاء ظهوره...)(2).
اقول: ان مسال الغيبه ليس شي مستحيل على الله تعالى وليس غريب على الناس تصديقه اذ هم مؤمنون بان المسيح ع رفعه اللاه وهو الان حي يرزق من آلاف السنين وكذا الخضر ع مجمع على انه يسيح في ارض الله وحي يرزق ولم يشذ عن هذا الاجماع الا ابن تيمية الذي من عادته اذا لم يجد دليل خالف الاجماع وكذب ما اجمع على صدقه والسبب في تكذيب وجود الخضر هو لاجل لا يكون دليل على حياةالامام المهدي ع ولكن قد تصدى للجواب عليه ابناء الدليل كالسيد الميلاني في كتابه المهدي ص 17 وما بعدها وغيره.
نعم ان مسالة الغيبه هينه على الله تعالى واولياء الله لهم كرامات ومعجزات كثيره فنبي الله سليمان يفهم منطق الطير وعيسى يحيي الموتى باذن الله ولم يمت انما رفعه الله اليه فهو حي وموسى يجعل العصاء حية تسعى بامر الله وبقاء الخضرع حيا وامثال ذلك كثير يطول شرحه.
بالاضاف إلى ما اوردنا من روايات صحيحه في صحة غيبته ع. واما الشايعات التي تبث ضد الشيعه انهم يقولوا انه في سرداب من ذلك العصرفهذا كذب وافترا فالشيعه
1- فرائد السمطين ج2 ص336 ط1 عام 1980 م.
2- ينابيع الموده ص 454 ط 1 استانبول.
الصفحة 37
تعتقد انه سائح في الارض واما احترامهم للسرداب فلانه مكان قد حله اوليائهم ويتبركون باثرهم كما يتبرك بلاماكن المقدسه حباوولاء وتبركا بها وهذا كل مافي ذلك.
والان مع حديث أخر يدل على انه لابد من امام في كل زمان في كل عصر نبداء ب:
1- في مسند زيد بن علي ص361: حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي ع قال: من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية اذا كان الامام عدلا برا تقيا.
2- الاحكام في الحلال والحرام ج2ص466: تقريب القول فيما روي عن النبي ص انه قال: (من مات لا يعرفمامه مات ميتة جاهليه قال يحيى بن الحسين ص: اذا كان في عصر هذا الانسان امام قائم زكي تقي علم نقي فلم يعرفه ولم ينصره وتركه وخذله ومات على ذلك مات ميتة جاهليه فاذا لم يكون امام ظاهر معروف باسمه مفهوم بقيامه فالامام الرسول والقرآن وامير المؤمنين وممن كانعلى سيرته وفي صفته من ولده فتجب معرفة ما ذكرنا على جميع الانام...).
اقول: ان حديث الرسول ص ليس فيه ان يكون الامام برا تقيا... انما هذه اضافات اضيفت لاهداف لان الامام لابد ان يكون معصوم عن كل خطاء والا لا تجب معرفته على كل مكلف والحديث ايضا يبين انه في كل زمان لابد من امام وليس كما قالو ا انه فقط اذا كان امام برا.. ونص الحديث في كتب اهل السنه واجماع الاماميه كما يلي:(في شرح المقاصد: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية(1). وقد ارسله سعد الدين التفتازاني ارسال المسلم وبنى عليه بحوثه. وفي بعض الالفاظ:(من مات بغير امام..)(2). وفي بعض الالفاظ: من مات ولم يعرف
1- شرح المقاصد:5\239 وما بعدها.
2- مسند احمد: 5\61 رقم ومسند ابي داود الطيالسي: 259 - دار المعرفة - بيروت, وصحيح ابن حبان: 10\434 رقم 4573 مؤسسة الرسالة - بيروت 1418, والمعجم الكبير للطبراني: 19\388 رقم 910.
الصفحة 38
امام زمانه فاليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا(1). وله الفاظ اخرى تصب مصب واحد وهو انه لابد من امام في كل عصر وتجب معرفته على كل مكلف. و ان الامام الذي يوصي الرسول امته بمعرفته هو الامام الشرعي المنصوب من قبل الله تعالى اذ غير الشرعي كالحكام في كل عصر الجهل بهم لا يؤدي إلى الموت على الجاهلية او على النصرانيه او.. وهذا ما توصلت له خلا بحثي وانقله لك عزيزي القاري لعل الله يهديك لماتوصلت اليه من حق لا شك ولا ريب فيه,لان يهدي الله بك رجلا خير مما طلعت عليه الشمس.
من هم اهل البيت (ع)؟!!
هذا السؤال له دور كبير في ايصالي إلى الحقيقة التي عرفت بها من هم اهل البيت ع اذ كل من يقراء رواياات الزيديه بيقظه وتفكر لابد ان يتسائل مع نفسه او مع احد لانه لا يرى من تنطبق عليه هذه الروايات لذا يلجاء إلى البحث وحتما سوف يصل للنتيجه التي وصلت اليها.
والان لنقرأ معا ما قال الزيدية في ذلك, قال الامام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين... قال الامام الناصر ع: (فلو كان اهل البيت اربعه فقط لكان قد ذهب اهل الارض) قلت: اخبار النجوم والأمان شهيرة رواها الامام ابو طالب والمرشد بالله والامام المنصور باسانيدهم قلت هذا الخبر يفيد على ان متابعتهم امان من الاختلاف كما ان وجودهم امان من الذهاب والهلاك)(2). روى في الشافي عن
1- نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن كتاب المسائل الخمسون للفخر الرازي.
2- لوامع الانوار السيد مجد الدين المؤيدي.
الصفحة 39
امير المؤمنين عليه السلام (مثل اهل بيتي مثل النجوم كلما مر نجم طلع نجم ومثله في نهج البلاغه مثل ال محمد....... الحديث, ومثله في الامالي. وفي صفحة 72 لايؤمن عبد حتى اكون احب اليه من نفسه واهلي احب اليه من اهله وعترتي احب اليه من عترته..... رواه الامام الناصر إلى الحق في البساط ورواه المرشد بالله.
(لاتزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن اربع..... وعن حبنا اهل البيت) اخرجه الامام ابو طالب عن علي ع وقال (فخذوا بكتاب الله واستمسكوا بأهل بيتي)(1) اخرجه احمد وغيره.
وقال ص (لايبغضنا اهل البيت الا ثلاثه من يؤتى من دبره.....) وقال ص (ليس احد من الخلائق يفضل اهل بيتي غيري)(2) وفي التحف شرح الزلف قال: (ان الذرية يدخلون في لفظ اهل البيت ع وان ذريتهم باقية إلى يوم القيامة و انهم الحجة على الامة بدليل حديث السفينه والامان و....)(3).
لاحظوا هنا يثبت ان الذرية باقية إلى يوم القيامة بدليل حديثي الامان والسفينة وأنهم حجةالله على الامة, و السؤال يوجه الى(المؤلف)مع جل احترامي وتقديري لمقامه العالي من هم الذرية الحجة والسفينة المنجية والامان من الاختلاف؟؟ هل كل سيد كما يدعي اكثر الزيدية؟؟ ام الصالحين منهم والصالحون مختلفون إلى فرق ومذاهب؟؟ وحتى لو قيل انهم اهل العدل والتوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر, فهذا التعريف يشمل الجعفرية والزيدية بفرقها
وفي صفحة 449 من التحف يبين من هم اهل البيت فيقول (هم اهل التوحيد والعدل والامامة) اذن ثبت دخول الجعفرية وكل من قال بذلك وليس هذا التعريف خاصا بالزيدية فقط وحتى لو قلنا الصالحين من الزيدية فهل هؤلاء هم أمان أهل الارض؟؟ وهل هم سفينة النجاة وهل هم الذين قال عنهم النبي (ص) (لا
1- لوامع الانوار ص 72.
2- الينابيع الصحيحة, ولوامع الأنوارج2 ص 526 للسيد مجد الدين ايضا.
3- التحف شرح الزلف ص 447 له ايضا.
الصفحة 40
تعلموهم فإنهم اعلم منكم ولا تقدموهم فتهلكوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا) و (لا يؤمن عبد حتى.... واهلي احب اليه من اهله) وغيره من الروايات الواردة في حق اهل البيت.
وقال صاحب التحف ايضاً ص 450 (فلو لم يعتد بهؤلاء الذين هم من طائفة الحق, لبطلت الادلة على وجود الحجة والخليفة والسفينة المنجية والأمان).
أما في كتب اهل السنة فقد بحثنا كثيرا في فضائل اهل البيت(ع) وتعريفهم في كتابي (ولاية آل محمد(ص) من النقل والعقل) فراجع, ونضيف إلى ذلك حديث لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم ورد في آخر حديث الثقلين وهو حديث متواتر وقد اخرجه علماء اهل السنة في صحاحهم وسننهم كأحمد في مسنده ج3 ص14,17 وصحيح مسلم ج4 ص74 وينابيع المودة ص25 من طرق شتى وغيرها راجع في حديث الثقين في كتابي(ولاية آل محمد(ص)...) وأخرجه بن كثير في تفسيره ج3 ص486 وغيره الكثير جدا من المصادر التي روت حديث الثقلين
ففي ينابيع المودة للقندوزي بسنده إلى جابر بن عبد الله النصاري حديث النبي(ص) يذكر الائمة باسمائهم إلى ان قال (قال جابر بن عبد الله الانصاري للامام الباقر(ع): يا مولايأن جدك رسول الله(ص) قال لي:اذا لقيته فأقرئه مني السلام وقد اخبرني انكم الائمة الهداة من اهل بيته بعده, احكم الناس صغارا واعلمهم كبارا. وقال لا تعلموهم فانهم اعلم منكم(1) ورواه الخوارزمي في مناقبه بسنده عن بن مسعود قال (كنت عند النبي(ص) اسال عن علم علي(ع) فقال(ص): قسمت الحكمة عشرة اجزاء, فأعطي علي تسعة اجزاء والناس جزأ واحدا)(2)
وتأمل في كلمة لا تعلموهم ففيه تأمل ''ذ لم يدع امام من ائمة الزيدية أو اهل السنة أنه عالم بلا تعلم, أو أنه يعلم الناس ولا يتعلم من احد. فكل الائمة الزيدية قد
1- ينابيع المودة ج2 ص593 باب 94.
2- المناقب للخوارزمي ص 82 ح68.
الصفحة 41
درسوا عن معلمين ومشايخ لهم كما سنبين ذلك في موضوع (الزيدية, من اين اخذوا علومهم) فراجع. واما ائمة اهل السنة فقد اثبتنا جهلهم في كتابي(ولاية آل محمد(ص)....) ومنهم الخلفاء الثلاثة فراجع.
وحديث الثقلين والنجوم والكساء والغدير وغيره فراجع تجد ان تطبيق لفظ اهل البيت لا يصح الا على معصومين, وهذه الآيات والاحاديث لا تطبق الا فيهم دون سواهم فلا يمكن ان يقصد بها اناس عاديون بدعوى انهم من ذرية اهل البيت(ع) أو ان السادة هم اهل البيت, فقد صار هناك خلط بين مفهومي السيد واهل البيت(ع) كما نرى ونسمع ذلك كثير. فكانوا يعلمون الطلاب في مدارس الزيدية انه لا يجوز لك ان تمشي وخلفك سيد وغيره من القوانين المستنبطة من الروايات, فقد ارادوا تطبيق الروايات في السادة ومنهم من خصها بالصالحين منهم, ومنهم من قال الخمسة اهل الكساء فقط اما المذهب الزيدي فمنهج اهل البيت, لكن نقول لصاحب هذا الرأي الاخير الا ترى في احاديث السفينة والامان وحديث الثقلين خير دليل على دوام وجود اهل البيت ووجوب التمسك بهم مدى الحياة؟ فماذا تقول؟؟!!
وأما من يقول ان السادة كلهم هم اهل البيت(ع) لا يستطيع ان يطبق ما يقوله بل لايكاد يقبل رأيه هو بنفسه كما كنت اسمع من بعض زميلاتي في المعهد تقول لي: انتم اهل البيت. ولكنها في وقت آخر تقول: والله ان الله يغضب من انكم تدعون انكم اهل البيت وفيكم فاسق وفاجرو.... وانا اقول الحق معهم إذ كيف يصدقون ذلك؟!!! نعم السادة لهم حق الاحترام لنسبهم إلى رسول الله(ص) ولكن لا يجب طاعتهم وتطبيق الآيات والروايات الا في اناس مخصوصين في كل عصر لا تخلو الارض من حجة منهم.
والكتاب هذا يكمل بعضه بعضا فراجع جميع المواضيع لتتم الفائدة.
الصفحة 42
الإمامة:
الصفحة 43
ما سل سيف في الاسلام على قاعده دينية مثل ما سل على الامامه في كل زمان.
قال الامام الهادي يحيى بن الحسين في رده على سؤال ابنه بشأن الامامة: سألت يا بني احاطك الله وهداك رشدك ووفقك عن مسألة هلك فيها خلق من المتكلمين وحار عن فهمها كثير من المتكلمين...... وكذلك الاوصياء)(1) لا تثبت الامامة لاحد الا بدليل شرعي اجماعا وذلك لما كانت الامامة تابعة للنبوة لان ثمرتها هي حفظ الشريعة وتقويمها..... لم تكن الا لمن اختاره الله واصطفاه وعلم طهارته وقيامه...)(2) وقال الامام احمد بن سليمان في كتاب (حقائق المعرفة) (فقال ابوالجارود ومن قال بقوله من الزيدية علي وصي رسول الله(ص) والامام بعده وان الامة كفرت وظلت في تركها بيعته ثم بعده الحسنان بالنص ثم هي بينهم شورى فمن خرج من اولادهما جامع الشروط للامامة فهو امام....)(3) ولدينا ملاحظات على هذا النص:
1- قوله دليل شرعي ولم يقل الشروط.
2- قال لمن اختاره الله ولم يقل لمن قام.
3- قوله من علم الله طهارته يعني العصمة لا كل من ادعى الامامة.
1- المجموعة الفاخرة مخطوطة ص46.
الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (الامام الزيدي الذي اسس المذهب الزيدي في اليمن ويقال لاتباعه في الفقه هادوية ويقال زيدية لانه دعا إلى الزيدية وتنطبق عليه شروط الزيدية وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر(القيام).
2- عدة الاكياس في شرح معاني الاساس ج2 ص136.
3- المصدر السابق ص138.
ملاحظة: في كتاب(الزيدية نظرية وتطبيق) ص124: المعتزلة والائمة الاربعة يصححون الامامة في قريش, والزيدية تصححها في البطنين. السؤال هو:لماذا لم تكن الامامة في جميع المسلمين؟؟ واذا كان هناك تفضيل وتخصيص كما هو وارد فلا احد اليق ولا افضل من العترة الطاهرة, واذا كان هناك نص في قريش عاما فقد خصصه رسول الله(ص) في يوم غدير خم,ثم ان حديث الاثني عشر مشهور اما حديث البطنين فلا يعرف الا عند الزيدية.
الصفحة 44
4- قوله الامام علي (ع) وصي رسول الله (ص) والامة كفرت وظلت في تركها بيعته يعني ان كل من لم يقل بإمامته كافر.
5- التناقض الموجود في العبارة الأولى القائلة بالنص والاختيار الالهي والثانية القائلة بالقيام والشروط.
قال الامام المهدي المرتضى وغيره من ائمة الزيدية: (إن الامامة نص خفي) وقد عرففوا الامامه بانها كارئاسة كما في كتاب (الزيدية نظرية وتطبيق) وغيره من كتب ازيدية. وقال اقول: ان الامام الهادي إلى الحق صرح ان الامام ليست شورى وانتخاب بل وصية وامر الاهي قائلا: فكل من قال بامامة امير المؤمنين ووصيه فهو يقول بالوصيه على ان الله عز وجل اوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن ابي طالب والحسن والحسين والى الاخيار من ذرية الحسن والحسين اولهم علي بن الحسين واخرهم المهدي ثم الائمة فيما بينهما.
وفي التحف للسيد مجد الدين المؤيدي (اذا اجتمع امامان في زمان واحد يقتل الثاني منهما)(1)
وقال (من دعا إلى نفسه او إلى غيره وهناك امام فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين)(2)
1- التحف ص 309 وقال (قال الامام المنصور بالله - امام زيدي - في الشافي روي عن رسول الله(ص): اذا بويع الخليفتان قتل الآخر منهما).
2- التحف شرح الزلف ص309.
الصفحة 45
وقال صاحب كتاب (الزيدية نظرية وتطبيق): (يجب طاعة الامام مالم يامر بمعصية او يشرب خمر.. وكل ماذكر عمر وابا بكر ترحم عليهم وقال عمر مات شهيدا.) اقول: هل من فعل ذلك يسمى امام؟؟؟!!! ثم ان الامام عند الزيدية مجتهد لا تجب طاعته ولكن معه حق اذ الروايات تقول بوجوب طاعة الامام ولكن لابد من معرفة الامام الذي تنطبق علية الروايات واما من اغتصب الخلافه فقد لعنهم الامام الهادي وغير من ائمة الزيديه فهل يبقى واقفيه؟؟؟!!!
وفي كتب الزيدية كلاما طويلا مضمونه ذكر الحروب بين ائمة الزيدية كالمنصورعلي بن صلاح والداعي والامام المهدي احمد بن يحيى المرتضى وغيرهم وانقسام الناس بينهما والاشعار والسب بين المهدي وبن الوزير(1), وقال إنه ظهر ثلاثة ائمة في وقت واحد في بلد واحد وهم المهدي والمنصور علي بن صلاح والهادي علي المؤيد(2). وقال ان الصراع بين الائمة انفسهم كالهادي وآلحمزة(3) وقد وقع اإمامين في مكان واحد ووقت واحد(4).
و قال رسول الله(ص) للامام علي(ع) (لا يتقدمك بعدي الا كا فر ولا يتخلفك بعدي الا كافر لوامع الانوار السيد مجد الدين المؤيدي(5) وقال رواه الامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بسنده إلى الشيخ الامام صاحب كتاب المحيط علي بن الحسين الزيدي, واخرجه الشافي بطريق آخر.
اقول: من هذه الرواية نفهم ان من تقدم ا وتأخر عن امير المؤمنين ولو كان صحابيا فهو كافر حسب هذه الرواية فكيف يتوقف بعض الزيدية عن التبرؤ ممن غصب خلافة امير المؤمنين؟؟ بالاضافة إلى الرواية الواردة في لوامع الانوار ص 201 وغيرها قال
1- راجع كتاب ائمة اليمن للعلامة زبارة وسترى فيه العجب و هذا الكتاب طبع في عهد الدولة المتوكلية.
2- المصدر السالبق.
3- المصدر السابق.
4- المصدر السابق.
5- لوامع الانوار ص 132.
الصفحة 46
(بالاتفاق ان فاطمة ماتت وهي غاضبة على ابي بكر هاجرة له وأنها اوصت بدفنها ليلا,والروايات عندهم ان الله يغضب لغضب فاطمة).
قال صاحب الينابيع الصحيحة (فكان النص على امامتهما(الحسن والحسين(ع)) نصاً جليا)(1) و
في كتاب الزيدية والامامية وجهاً لوجه قال(ان الامام عند الزيدية ليس معصوماً والامامة لها شروط ومن اكتملت الشروط فيه وادعى الامامة وقام امام اخر لحربه استحق غضب الله تعالى(2)
اقول: الملفت للنظر ان صاحب هذا الكتاب نفسه يثبت الامامة للسيد مجد الدين المؤيدي في حال ان السيد مجد الدين لا يدعي الامامة لنفسه(هذا وقد الف السيد مجد الدين كتابا عدد فيه ائمة الزيدية منذ نشأتها إلى عصرنا الحاضر ولم يذكر نفسه كإمام لعصره اصلا ولا يمكن ان نقول ان عدم ذكره لنفسه كان من باب التواضع لانه لا تواضع في امر الامامة) ولم يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكربمعنى القيام والثورة ولم تكتمل فيه الشروط عند الزيدية وقال من قام لحرب امام آخر استحق غضب الله بينما قد اثبتنا في كتبهم قيام امامين وحربهما مع بعضهما وكلهم ائمة مقدسون عند الزيدية!!!
نعم قد سألت مرة زوجة احد الزيدية عن امامة السيد مجد الدين فقالت لقد دعا إلى نفسه قبل الثورة في اليمن ولكني تبادر إلى ذهني ان قبل الثورة كان هناك ائمة زيدية هم آل حميد الدين وقد اعترف السيد مجد الدين بهم كأئمة في كتابه(التحف). فهل يصح ان يدعو إلى نفسه في حال وجود ائمة مع انه ذكر في كتابه التحف ان يحيى حميد الدين وابنه احمد ائمة؟!!
وفي الينابيع الصحيحة ص 186 قال (ان الامامة بالنص وهي قول جميع الزيدية).
1- الينابيع الصحيحة ص 3.
2- الزيدية والامامية وجها لوجه ص 103تاليف محمد بن ابراهيم بن الحسن المرتضى ط 1 1418 مركز الهدى صعده وفيه تقريض العلامه مجد الدين وغيره.
الصفحة 47
وفي التحف شرح الزلف ص52 قال قال رسول الله(ص) (....فليتول علي بن ابي طالب وأوصيائه فهم الاولياء والائمة من بعدي اعطاهم الله علمي وفهمي...والله لتقتلنهم امتي.
اقول: نفهم من هذا النص ان لعلي بن ابي طالب اوصياء وهؤلاء الاوصياء هم الائمة وهؤلاء الائمة اعطاهم الله علم الرسول وفهمه,وسوف تقتلهم الامة يعني لا يموتون الا بالقتل بينما نلاحظ ان الكثير من ائمة الزيدية ماتوا موتا طبيعيا,ولم يدع احد منهم علم او فهم النبي(ص) وانما هم مجتهدون يصيبون ويخطئون ولا يدعون الوصية فبالله عليك تأمل.
وفي ص 52 قال (قال رسول الله(ص)للحسين(ع) وإن حبيبي جبرائيل اتاني فاخبرني انكم قتلى ومصارعكم شتى....(وذكرما لمن يزورهم من الاجر)), وفي ص 53 قال ما نصه (قال الوصي(ع) في نعتهم ونعت ائمتهم: اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة كيلا تبطل حجج الله وبيناته.... اولئك خلفاء الله في ارضه والدعاة إلى دينه).
(اذن فهم يقتلون ولمن زارهم اجر عظيم والارض لا تخلو من حجة منهم ليكونوا حجة الله على الناس وهم خلفاء الله والدعاة إلى دينه).
وفي التحف شرح الزلف قال(ان الامام واحد لقيام الادلة عقلا ونقلا فاما العقل, فان قيام امامين موجب للاضطراب والفساد..... واما نقلا فلو لم يكن الا الاجماع حول الامام الواحد والخلاف في غيره) ثم اورد الحديثين (من دعا إلى نفسه او إلى غيره وهناك امام فعليه لعنة الله......) وقول المنصور بالله (اذا بويع الخليفتان قتل الاخر منهما) وفي ص78 ان الامام الاطروش قام في زمن الامام الهادي!!! (اليس هذا تناقض؟؟!!! مع شديد احترامي للامامين الهادي والاطروش وكذا للعلامة مجد الدين,فان من حقي ان ابين نظري لعله يفتح عيونا مغمضة وليس مني حقدا او جحودا, بل ليفهم الجميع انهم انما كانوا ائمة جهاد,افاضل, علماء ومجتهدين وليسوا الائمة المشار اليهم في الروايات والاحاديث النبوية لانها لا تنطبق الا على معصومين لا يختلفون في
الصفحة 48
الحق ولا يخالفونه) وفي التحف شرح الزلف ص 73 (قال زيد بن علي: ما فينا امام مفترض طاعته بعد الحسين...)
وقال: (فوالله ما ادعاها علي بن الحسين(ع)) وهذا مناقض للقول بإمامة علي بن الحسين كما في التحف وغيرها (الاخيار من ذريه..اولهم علي بن الحسين..) وقد اشرنا إلى من قال من الزيدية بإمامته(ع) في محله.
وقال (ان الامام منا اهل البيت المفروض علينا وعلى المسلمين من شهر سيفه) ولكن هل الامام الحسن السبط(ع) او الامام زين العابدين(ع) او الامام الرضا(ع) وغيرهم هل شهروا سيوفهم؟؟؟
وقال (إنه كان عند محمد بن عبدالله الكامل سيف الامام علي بن ابي طالب(ع) (ذو الفقار)(1) وكذا غيره من الائمة يتوارثون ذو الفقار والجفر و....)
لكن السؤال الملفت للإنتباه هو: من الذي يعطيهم هذا السيف وليست عندهم وصية أي انه عندما يموت امام فهو يوصي بالجفر والسلاح لفلان؟ وعندما يبقون لسنوات بدون امام فعند من يبقى الجفر والسلاح؟؟ وعندما يقوم امامان في قطر من الاقطار فأيهما يأخذها؟؟.
وفي التحف ايضا قال: ان الامام علي بن المؤيد بن جبرائل دعاء إلى الله بعد اياسه من خروج الامام المهدي من الحبس وبعد خروجه سلمها له(2). وقال ايضا: ان الامام شرف الدين بن محمد دعاء إلى نفسه حال غياب المهدي في السجن وذلك مع بقاء الامام محمد الوزير على دعوته...اذ كان كل منهم لا غرض له الا اصلاح الامة واقاوة الكتاب والسنه(3)
اقول وهل الامامه ريئاسه ياخذها وينزعها متى ما شاء!!!.
1- التحف شرح الزلف ص 361.
2- التحف شرح الزلف ص285.
3- المصدر السابق ص 376.
الصفحة 49
وفي كتاب الزيدية والاماميه وجها لوجه: ان الامه اجمعت على ان المنصب في قريش...وذلك المنصب هو قريش لما وردة من الاخبار النبوية (ان الائمة من قريش)(1) وفي ترجمة السيد مجد الدين جاء في اخر كتاب التحف: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجه والمؤلف(يعني مجد الدين) من مصاديق واقع هذه الادله الصادقه في عصرنا...(2).
اقول: هذا اعتراف بحديث الائمة من قريش بل ويستحج به على الغير ولكن لودقق النظر في ذلك لعرف منهم الائمة المقصودين بهذه الروايات ولي تعليق على قوله ان السيد مجد الدين(مع احترامي الشديد له) من مصاديق ذلك يعني انه حجة الله. فهل هو حجه على اهل اليمن فقط ام على الزيديد فقط ام على الخلق كافة؟؟؟!!! حيث واظاهر من الروايات ان الامام حجه على جميع الخلق فاذا كان ذلك فانه يجب ان يدعو الناس ويخبرهم بامره ولكني ما اظن السيد مجد الدسين يدعي ذلك ولم يدعيه غيره قبله الا المعصومين فقط يدعوا انهم حجج الله على جمع الخلق فهل من متفكر في معاني الروايات يااولي الالباب؟؟.
وفي كفاية الاثر(3) عن ابي بكير انه قال لزيد: ياابن رسول الله هل عهد اليكم رسول الله متى يقوم قائمكم؟ قال: (يا ابا بكير انك لن تلحقه وان هذا الامر يليه سته اوصياء من بعد هذا واشار إلى الباقر ثم يجعل الله خروج قائمنا فيملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قلت يا ابن رسول الله الست صاحب هذا الامر؟ فقال: انا من العترة...). وهذا الكلا واضح لا يحتاج تعليق.
وروى ابن شهر آشوب في المناقب ان الامام زيد ع اشار إلى الامام الباقر بابيات وقال:
1- الزيديه و...ص451 وص 453.
2- التحف ص 461 ونحوه في 478.
3- ص 296 - 297.
الصفحة 50
ثوى باقر العلم ملحد امام الورى
جعفر بعده امام الورى الاوحد الامجد
الخير انت الامام وانت المرجى لبلوى غد(1)
طيب المولد فمن لي سوى
الخير انت الامام وانت المرجى لبلوى غد(1)
الخير انت الامام وانت المرجى لبلوى غد(1)
وننهي الكلام عن الزيديه ونتكلم عن الامامه والخلافه بشكل عام ومن مصادر اخرى:
الامامة لغة: هي الانقياد خلف انسان والاقتداء بقوله وفعله. وقد جاءت كلمة (امام) تعبر عن عدة معاني منها:
1- اللوح المحفوظ كقوله تعالى:(وكل شي احصيناه في امام مبين)(2).
2- الكتاب السماوي:(... ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة)(3).
3- الطريق الواضح: (...وانهما لبإمام مبين)(4)
4- قادة الهدايه: (وجعلنهم أئمة يهدون بامرنا...)(5)
5- قادة الضلال:(وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار...)(6)
6- امام القوم التبع: (يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه...)(7) وعلى ضوء ذلك نفهم ان لكل قوم امام يدعون به ساء ضال ام مهتدي ولا يمكن ان يكون معنى (امامهم) كتبهم كما فسر البعض لان اول كتاب سماوي نزل متضمن لشريه الاهيه هو كتاب نوح ع وهذا سيعني خروج جميع الاقوام قبل نوح ع وهذا محال لان كل الاقوام ستدعى للحساب.
1- ابن شهر اشوب, المناقب:197 ط دار الاضواء بيروت.
2- يس: 12.
3- هود: 17.
4- الحجر 78-79.
5- الانبياء 73.
6- القصص:41.
7- الاسراء: 71-72.
الصفحة 51
والمعنى المستخلص من هذه المعاني هو القياده الربانيه المصطفاة لهداية للناس إلى شريعة الله المنزله فالكتاب لا يرشد بدون حامل له عارفا به ويؤكد ذلك قوله تعالى على لسان ابراهيم ع: (... قال اني جاعلك للناس امام قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(1). فلامامه هنا وصفت بعهد الله الذي لا يناله الظالمون, فلامامه بمعناها الخاص تعني اعلى درجات الخلافه, وقد تعارف بين المسلمين اطلاق لفظ امام وصف للحاكم الاسلامي وبصورة اوسع للفقهاء وحو ذلك. زاما الخلافة لغة فتعني: ما يجي من بعد كان يقال: هو خلف ابيه, وتاتي بمعنى النيابه عن الغير كما في قوله تعالى: (اخلفني في قومي). واما اصطلاحا فقد ذكرت في القرآن تعبر عن اصطفاء الله سبحانه من ينوب عنه في تحمل مسؤولية اعمار الارض وتسخير منافعها وهي بهذا المعنى ثلاث درجات:
1- استخلاف الانسان تميزه عن باقي المخلوقات: (ولقد كرمنا بني ادم...وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)(2). وقال عز من قائل:(.. اني جاعل في الارض خليفة)(3)
والاستخلاف ليس لادم ع فقط بل للنوع الانساني لان ادم ليس سفا ك للداء كما في الايه وانما الاشرار من ذريته.
2- استخلاف قوم او جماعه معينه.
3- استخلاف قائد رباني. يغلب على تعريفات الخلافة او الامامه قديما وحديثا على الطابع التنظيمي والتنفيذي للدوله وتحقيق مصالح الناس كالحدود وتدبير امور الامه وقيادة المسلمين وغير ذلك
اقول: هذا شان ولي الفقيه النائب عن الامام المعصم في زمن الغيبه اذ الناس بحاجه في كل عصر لمن يقوم بقيادة المسلمين قيادة اسلاميه حكيمة وحتىابن تيميه يقول:
1- البقره 124.
2- الاسراء: 70.
3- البقرة: 30.
الصفحة 52
(يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين الابها ...)(1).ولكن نقول لابن تيميه واتباعه ينظروا الان من ولو امرهم فهل يقوم الدين بولاية بوش؟؟؟!!!.
نعم الدين لا يقوم به يزيد مع قردته ولا بوش ومن وله امرهم لا يقوم به الا امام معصوم او نائبه اذ حدود الله لا يقيمها الا من اوكل الله الهم امر الامه وجعلهم امنائه على عباده.
ويقول المارودي: (فليس دين زال سلطان الا بدلت احكامه وطمست اعلامه وكان لكل زعيم بدعه...ومن هذين الوجهين وجب اقامة اماميكون سلطان اتلوقت وزعيم الامه فيكون الدين محروسا بسلكان...)(2). نعم فالدين قيامه لامام او من نصبه الامام كولي الفقيه لان حدود الله لابد ان تجرى في كل زمن ولا يجريه امثال عمر الذي قال اماارة افقه منه ولا يزيد السكران ولا ابن تيميه الناصبي ولا من يبنو مدارس قران وعلوم اسلاميه في هذا العصر مديرها امريكي. ولا عبره بقول من قال ان الخوض في الامامه ليس مهم وعدم الخوض اسلم كالغزالي في (القتصد) وغيره والظلهر السبب في قولهم انهم يعلمن ان من خاض فيها عرف حقائق عمر وابو بكر ويزيد وو..
والامامه او الخلافه عند غير الشيعه هي شورى وقد اثبت في كتابي (ولايت آل محمد..)
وفي هذا الكتاب ان الامامه منصب الاهي اعطاه لال محمد ص وهي ليس رئاسه ولا بنتخاب الناس والايه التي يتمسك بها القائلون بالشورى(وامرهم شورى بينهم) لا
1- ابن تيمية: السياسة الشرعيه ص16.
2- المارودي: ادب الدين والدنيا ص111.
الصفحة 53
تصح الا في الامة رالتي ليس فيا نص اما الامامه او الاولايه فقدنص عليها الكتاب والسنه كما اثبت ذلك واثبته قبلي ابناء الدليل من مؤلفي ومحققي الشيعة حفظهم الله تعالى.
الوصية:
الصفحة 54
وبعد ان بحثنا معا مسالة الامامه نعود لكتب الزيدية لنبحث حول مسالة الوصيه لنعرف ما قالوا فيها وهل اتفقوا فيما بينهم وهل لها من تطبيق في الواقع الزيدي ووو.. نعم بحثنا السابق هو يشمل وصية الرسول باستخلاف اهل بيته ولكن هنا بحث عن نفس لفظة وصي ومشتقاتها.
نعم الزيديه لا تنكر الوصيه للامام علي والحسنين وانمااختلفواهل ال هي ص جلي ام خفي ومن قال بالخفي يفهم من كلامه عدم ابلاغ الرسول بشكل واضح وهو مامر بالابلاغ:(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك..)
جاء في صحيح البخاري: (من مات بلا وصية مات ميتة جاهلية)(1). والوصيه ليس في االارث فقط بل في كل شي كما وضح لنا القرآن ذلك: (ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي...) اذ خلافة المسلمين من اهمها وقد اثبتنا ان الرسول اوصى باهل بيته في اكثر من مرة وختمها في يوم الغدير وهذا الامام يحيى بن الحسين يقول: (لابد من وصية)(2). وروى المرشد بالله: (من سره ان يحيا حياتي و... فاليواال علي بن ابي طالب واوصيائه فهم الاولياء والائمة من بعدي اعطاهم الله علمي وفهمي وهم عترتي خلقوا من لحمي ودمي)(3) ويرويه ايضا الامام المنصور بالله في الشافي.
اقول: لنقف مع عبارات هذا الحديث اهمها:
1- ان للامام علي ع اوصياء وهم الاولياء من بعد الرسول ص.
2- ان هاؤلاء الاوصياء رزقوا علم وفهم الرسول ص. فهل يدعي أي امام زيدي انه وصي الامام علي ع وانه عنده علم وفهم الرسول ص.
1- الصحيح: كتاب الوصيه.
2- يرى الامام الهادي ان من لم يقل بالنص بلامامة قد ضل عن الحق وتكمه فيه ويرى النص حكم الله راجع: المجموعه الفاخرة:46 مسالة النبوة والامامه.
3- عن لوامع الانوار: ص14.المرشد بلله هو امام زيدي.
الصفحة 55
والزيديه اختلفت في من هو الامام بعد الامام الحسين ع هل الامام السجاد ام الحسن بن الحسن ع(1) ومنهم من قال ان النص خفي في الامام علي ع كلامام المرتضى ٍبل قال ان الامامه ريئاسه عامه شرعيه والعلم بها جمله من فروض الاعيان, ومنهم من قال انه جلي(2). وفي كتاب الزيديه والاماميه وجها لوجه يقول: (الامام علي سيد الوصيين) ولفظ (وصي ومشتقاتها جات في اكثر من كتاب وصفه عند ازيده وهدفي من نقل ذلك هو ردا على من لم يقل بالوصيه او قال انها خفيه فالرسول لا يوصي بشي ولا يوضحه للامه لكي ل تبقى حجه لاحد فيقول لم نفهم وصيتك يارسول الله بل علنها بامر الله تعالى ولم يبقى من عذر لمعتذر ممن اغتصب او تساهل في حق اهل بيته الطاهرين. بل ان بعضهم يقول ان الحسن بن الحسن وصي ابيه كما في الحدائق والتحف وغيره فراجع(3) والزيديه تنفي الوصيه بعد الامام الحسين ع.
وامافي كتب اهل السه فحدث ولا حرج ففي فرائد السمطين للجويني الشافعي:(قال رسول الله ص - من حديث قدسي -: فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ويعلم عبادي من كتابي مالا يعلمون؟ قلت: اختر لي يارب قال: قد اخترت لك عليا فاتخذه لنفسك خليفة ووصيا)(4). وفي در بحر المناقب لابن حسنويه الموصلي الحنفي: ان رسول الله ص قال لعمر: (يا عمر هذا وصيي وخليفتي من بعدي - يعني علي ع -... فقال حارثه ويحك ياعمر كيف تقدمتوه وقد سمعت ذلك من رسول الله ص؟! فقل عمر: يا
1- راجع: الزيدية في اليمن, بدرالدين الحوثي ص9.
2- راجع: عدة الاكياس في شرح معاني الاساس ج2ص.تاليف الامام احمد بن محمد صلاح الشرفي الجزء الاول دار الحكمة اليمانيه راجعه وصححه حسن اليوسفي وكل ما انقله عن هذه الطبعة ص 137وهذا الكتاب من الكتب الزيديه المعتبرة لديهم..والنص الخفي يعني ما كان سرا لا تؤدي دلالته إلى القطع لالامامة فعلى هذا الراي ليس الناس ملزمين بولاية علي ع ولا ملام على من اخذوا الخلافه. لكن من قراء اقوال الامام الهادي وغيره من ائمة الزيدية تبين له ان النص جلي والا لما اعتبر الخلفاء غاصبين ويتبراء منهم ويلعنهم. ورجع كتاب الامام المرتضى واثره في الفكر الاسلامي سياسيا وعقائديا تاليف الدكتور محمد الحاج ط 1 ص وص141438والمهدي هذا امام زيدي.
3- التحف ص53 وص38 و56قال: وكان الحسن وصي ابيه) يعني الحسن بن الحسن وكذا في الحدائق ص106.
4- فرائد السمطين: ج1ص268ط بيروت 1398.
الصفحة 56
حارثه بامر كان قال حارثه من الله ام من رسوله؟ قال لا..بل الملك عقيم والحق لابن ابي طالب)(1) وفيه ايضا: ان رسول الله ص امر المسلمين ان يسلموا على علي ع بامرة المؤمنين وانه ولي كل من يسكن الارض إلى يوم العرض وانه لقب لا يجوز لغيره ابدا(2). وفي مناقب الخوارزمي: ان الله اوحى إلى رسوله ليلة المعراج ان يتخذ عليا وصيا(3). وفير ترجمة الامام علي ع لابن عساكر: قال رسول الله ص: (لكل نبي وصي ووارث وان علي ع وصيي ووارثي(4).
اقول: ان الوراثه واضحه هنا وهي ولاية الامه بعد الرسول حيث ابن لعم لا يرث ابن عمه في الاموال ونحوها مع وجود ابنت وعمه وغيرهم ممن هم يحولوا بين ابناء العومه في التورث لقرابتهم اكثر وهذا مجمع عليه بين المسلمين اذن ثبت من لسان علماء اهل السنه ان المام علي هو وارث النبي ص في امته بالضافه إلى الادله الاخرى كحديث الغدير حديث الدار(هذا اخي ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي) وغيرها مماناقشناه في محله فراجع(5) وفي مصادر كثير تذكر ان قثم بن العباس سئل: (كيف ورث علي رسول الله دونكم؟ فقال: لانه كان اولنا لحوقا واشدن به لزوقا) وسئل الامام علي ع: بم ورثت ابن عمك دون عمك؟ فاجابهم بقصة حديث الدار).(6) وهناك الكثير من الشعراء ذكروا الوصية ودونتها مصادر كثيره كوقعة صفين لنصر بن مزاحم والمناقب للخوارزمي وتذكرة الخواص لابن الجوزي وغيرها فراجع.
1- در بحر المناقب: ص60.
2- المصدر السابق.
3- المناقب: ص240.
4- تاريخ دمشق لابن عساكر ج3\5 ح1021و, وكذ في مناقبه عليه السلم لابن المغازلي الشافعي ص200ح2381022,وكذا في المناقب للخوارزمي الحنفي ص42, وذخائر العقبى ص71, والميزان للذهبي ج2\273, وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص232و248و79طاسلمبول وص90و275ط الحيدرية وغيرها.
5- راجع مصادر هذا الحديث في كتابي (ولاية آل محمد ص..).
6- راجع تاريخ الطبري ج2\321وخصائص امير المؤمنين للنسائي ص18 ط مصر وص 86 ط الحيدريه, ومسند احمدج2ص352ح1371ط دار المعارف ومستدرك الحاكم ج3\125 افست ط حيدراباد وتلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك ج3\125وصححه منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج5 \42ط الميمنية بمصر,وغيرها كثير.
