مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

مناظره قلمی با یکی از اعضای آمران به معروف - نسخه متنی

جعفر سبحانی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

و ذلك لانه لو صدر قبل حديث الرخصة، يكون الثانى ناسخا و الاول منسوخا، و المنسوخ لا يحتج‏به، و ان صدر بعد حديث الرخصة يكون مخصصا له و قابلا للاحتجاج و مع‏الجهل بشانه، لا يحتج‏به.

و قد نقل الترمذى صاحب السنن، فى كتابه عن بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبى فى زيارة القبور فلما رخص، دخل فى رخصته الرجال والنساء.

و قال بعضهم: انما كره زيارة القبور للنساء، لقلة صبرهن و كثرة جزعهن.

و قال القرطبى: لم يلعن النبى صلى الله عليه وآله كل امراة تزور القبور، بل لعن المراة التى تزور القبور دوما، و الدليل على ذلك قوله‏صلى الله عليه وآله: زوارات القبور و كلمة «زوار» هى صيغة المبالغة، و تدل على الكثرة والتكرار [11] .

و سابعا: ان حديث المراة على خلاف المقصود ادل لانها بعد ما رجعت الى باب النبى و اعتذرت بانها لم تعرف، خاطبها النبى بقوله: «انما الصبر عند الصدمة الاولى‏» و لو كانت‏بكائها و زيارتها القبر امرا محرما كان على النبى‏صلى الله عليه وآله ان يصرح به و ينبه على خطاها، مع انه صلى الله عليه وآله اوصاها بالصبر فى كلا اللقائين.

ثامنا: و اما الحديث الاخير فهو ضعيف سندا و دلالة.

اما السند ففيه دينار بن عمر الذى قال ابوحاتم فى حقه انه ليس بالمشهور، و قال الازدى: متروك، و قال الخليل فى الارشاد: كذاب. و قال ابن حبان: يخطى‏ء[12].

فهل يمكن ان يستدل بحديث كذا.

و اما الدلالة فلان النبى‏صلى الله عليه وآله يذم النسوة اللواتى لم يكن لهن اى مسؤولية فى تجهيز الميت، و انما جلسن للنظر والمشاهدة و الا فلو كان لهن مهمة معينة فتعكس القضية، و يكن ماجورات لا مازورات و لذلك سالهن النبى عن وجه جلوسهن فلما علم حالهن ند بهن.

و يمكن حمل النهى فى الحديث، على النهى عن المشايعة فعندئذ يكون اجنبيا عن المقصود و هو زيارة القبور بوقار و سكينة.

و ختاما نلتفت نظرك الى نكتة و هى: ان الاسلام دين الفطرة، و الشريعة السهلة و السمحة، و قال صلوات‏الله عليه و آله:

«ان هذا الدين لمتين فاوغلوا فيه برفق‏» .

و على ذلك نفترض ان امراة مؤمنة صالحة فقدت ابنها الرشيد و دفنوه تحت ركام عن التراب و قلبها ملتهبة و انما تسكن قلبها اذا زارت قبر ولدها دون ان تقول شيئا يغضب الرب، و انما تسكب عيونها دموعا و عبرات، فهل يمكن للدين السهل السمح منعها عن زيارة قبر ولدها البار و كبس نفسها فى قلبها و جوانحها.

لقد حصحص الحق و بان باجلى مظاهره و تبين ان القول بالجواز هو القول الحق المتعين.

ارجو من الله سبحانه ان يحق الحق و يبطل الباطل و يجمع شمل المسلمين، و يرزقهم توحيد الكلمة كما رزقهم كلمة التوحيد. و المسلمون - مع تفرقهم فى الفروع والاحكام - تجمعهم مشتركات عديدة.

و لنعم ما قال شاعر الاهرام:




  • انا لتجمعنا العقيدة امة
    و يؤلف الاسلام بين قلوبنا
    مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا



  • و يضمنا دين الهدى اتباعا
    مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا
    مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا



المدينة المنورة شهر جمادى الاولى من شهور عام 1421

زائر الحرم الشريف

به نام خداوند رحمان و رحيم

حضور شيخ دانشمند; خدا او را به آنچه كه رضايش در آن است موفق گرداند.

درود و رحمت و بركات خدا بر شما باد.

من از نظرات شما درباره احاديث كتاب «زيارت در كتاب و سنت‏» آگاه شدم، براى توضيح مقصودم، مطالبى را يادآور مى‏شوم:

اولا: اينكه مى‏گوييد: «عايشه كيفيت زيارت را آموخت ولى وارد بقيع نشد و زيارت نكرد» ، ضررى به استدلال نمى‏زند زيرا محور استدلال ورود عايشه به قبرستان نيست، بلكه محور آن آموزش صيغه زيارت است و ما در اين موقع در برابر دو سؤال قرار مى‏گيريم:

1- درحالى كه زيارت قبور براى زنان جايز بود، پيامبرصلى الله عليه وآله كيفيت زيارت را به او آموخت؟

2- درحالى كه زيارت قبور براى زنان حرام بود پيامبرصلى الله عليه وآله كيفيت زيارت را به او آموخت؟

صورت نخست گواه بر مقصود ما است و اين كه زيارت قبور براى زنان جايز است.

/ 9