بیشترلیست موضوعات مناظره قلمى با يكى از اعضاى آمران به معروف فضيلة الشيخ وفقه الله لمرضاته توضیحاتافزودن یادداشت جدید
و ذلك لانه لو صدر قبل حديث الرخصة، يكون الثانى ناسخا و الاول منسوخا، و المنسوخ لا يحتجبه، و ان صدر بعد حديث الرخصة يكون مخصصا له و قابلا للاحتجاج و معالجهل بشانه، لا يحتجبه. و قد نقل الترمذى صاحب السنن، فى كتابه عن بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبى فى زيارة القبور فلما رخص، دخل فى رخصته الرجال والنساء. و قال بعضهم: انما كره زيارة القبور للنساء، لقلة صبرهن و كثرة جزعهن. و قال القرطبى: لم يلعن النبى صلى الله عليه وآله كل امراة تزور القبور، بل لعن المراة التى تزور القبور دوما، و الدليل على ذلك قولهصلى الله عليه وآله: زوارات القبور و كلمة «زوار» هى صيغة المبالغة، و تدل على الكثرة والتكرار [11] . و سابعا: ان حديث المراة على خلاف المقصود ادل لانها بعد ما رجعت الى باب النبى و اعتذرت بانها لم تعرف، خاطبها النبى بقوله: «انما الصبر عند الصدمة الاولى» و لو كانتبكائها و زيارتها القبر امرا محرما كان على النبىصلى الله عليه وآله ان يصرح به و ينبه على خطاها، مع انه صلى الله عليه وآله اوصاها بالصبر فى كلا اللقائين. ثامنا: و اما الحديث الاخير فهو ضعيف سندا و دلالة. اما السند ففيه دينار بن عمر الذى قال ابوحاتم فى حقه انه ليس بالمشهور، و قال الازدى: متروك، و قال الخليل فى الارشاد: كذاب. و قال ابن حبان: يخطىء[12]. فهل يمكن ان يستدل بحديث كذا. و اما الدلالة فلان النبىصلى الله عليه وآله يذم النسوة اللواتى لم يكن لهن اى مسؤولية فى تجهيز الميت، و انما جلسن للنظر والمشاهدة و الا فلو كان لهن مهمة معينة فتعكس القضية، و يكن ماجورات لا مازورات و لذلك سالهن النبى عن وجه جلوسهن فلما علم حالهن ند بهن. و يمكن حمل النهى فى الحديث، على النهى عن المشايعة فعندئذ يكون اجنبيا عن المقصود و هو زيارة القبور بوقار و سكينة. و ختاما نلتفت نظرك الى نكتة و هى: ان الاسلام دين الفطرة، و الشريعة السهلة و السمحة، و قال صلواتالله عليه و آله: «ان هذا الدين لمتين فاوغلوا فيه برفق» . و على ذلك نفترض ان امراة مؤمنة صالحة فقدت ابنها الرشيد و دفنوه تحت ركام عن التراب و قلبها ملتهبة و انما تسكن قلبها اذا زارت قبر ولدها دون ان تقول شيئا يغضب الرب، و انما تسكب عيونها دموعا و عبرات، فهل يمكن للدين السهل السمح منعها عن زيارة قبر ولدها البار و كبس نفسها فى قلبها و جوانحها. لقد حصحص الحق و بان باجلى مظاهره و تبين ان القول بالجواز هو القول الحق المتعين. ارجو من الله سبحانه ان يحق الحق و يبطل الباطل و يجمع شمل المسلمين، و يرزقهم توحيد الكلمة كما رزقهم كلمة التوحيد. و المسلمون - مع تفرقهم فى الفروع والاحكام - تجمعهم مشتركات عديدة. و لنعم ما قال شاعر الاهرام:
انا لتجمعنا العقيدة امة و يؤلف الاسلام بين قلوبنا مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا
و يضمنا دين الهدى اتباعا مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا مهما ذهبنا فى الهوى اشياعا
المدينة المنورة شهر جمادى الاولى من شهور عام 1421 زائر الحرم الشريف به نام خداوند رحمان و رحيم حضور شيخ دانشمند; خدا او را به آنچه كه رضايش در آن است موفق گرداند. درود و رحمت و بركات خدا بر شما باد. من از نظرات شما درباره احاديث كتاب «زيارت در كتاب و سنت» آگاه شدم، براى توضيح مقصودم، مطالبى را يادآور مىشوم: اولا: اينكه مىگوييد: «عايشه كيفيت زيارت را آموخت ولى وارد بقيع نشد و زيارت نكرد» ، ضررى به استدلال نمىزند زيرا محور استدلال ورود عايشه به قبرستان نيست، بلكه محور آن آموزش صيغه زيارت است و ما در اين موقع در برابر دو سؤال قرار مىگيريم: 1- درحالى كه زيارت قبور براى زنان جايز بود، پيامبرصلى الله عليه وآله كيفيت زيارت را به او آموخت؟ 2- درحالى كه زيارت قبور براى زنان حرام بود پيامبرصلى الله عليه وآله كيفيت زيارت را به او آموخت؟ صورت نخست گواه بر مقصود ما است و اين كه زيارت قبور براى زنان جايز است.