مناط هذه العلامة : العلم أو شهادة عدلين ، ومع عدمهما يرجع إلى الاوصاف المذكورة

الثاني مما يحكم معه بالبلوغ : خروج المني من المخرج المعتاد للذكر

ثم إن التحديد بألسن لا يختلف في الاحكام المنوطة بالبلوغ بالاجماع الظاهر المصرح به في المصابيح ^{( 1 )} - على ما حكي - . خروج المنى الثاني مما يحكم معه بالبلوغ ، خروج المني عن المخرج المعتاد للذكر ، بالكتاب و السنة و الاجماع ( المحقق و المحكي مستفيضا ) ^{( 2 )} و كذلك الاثنى على المشهور ، بل عن مجمع الفائدة ^{( 3 )} و الرياض ^{( 4 )} : دعوى الاجماع على ذلك . و عن التذكرة : أن عليه علماؤنا أجمع ^{( 5 )} . و يدل عليه : ما دل على أن انقطاع يتم اليتيم بالاحتلام - كما في رواية هشام بن سالم - ^{( 6 )} و على رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم ^{( 7 )} . و توهم إرادة خصوص الذكر - من الصبي - مدفوع بإرادة العموم من أخويه - أعني : النائم و المجنون - بلا إشكال ، سيما بملاحظة ما ورد من " أن عمر هم برجم مجنونة زنت ، فقال له علي عليه السلام : أما علمت أنه رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم ، و عن المجنون حتى يفيق ، و عن النائم حتى يستيقظ ؟ ( 8 ) " . ثم إن المناط العلم بكون الخارج منيا أو شهادة عدلين ، و مع عدمهما يرجع إلى الاوصاف المذكورة لوجوب الغسل على المنزل ^{( 9 )} إلا أن يدعى أن

1 - مخطوط .

2 - ما بين المقوفتين ليس في " ف " .

3 - مجمع الفائدة 9 : 185 و ليس فيه دعوى الاجماع .

4 - رياض المسائل 1 : 590 .

5 - التذكرة 2 : 74 .

6 - الوسائل 13 : 430 الباب 44 من أحكام الوصايا ، الحديث 9 ،

7 - ( 8 ) الوسائل 1 : 32 الباب 4 من أبواب مقدمة العبادات ، الحديث 11 .

9 - في " م " : المنزل به .