منتزع المختار

[ ( النوع الرابع ) كل حكم ليس عليه دلالة قاطعة كالقبلة ( 1 ) و نحو كون القصاب كافرا أو مسلما ( 2 ) ( النوع الخامس ) أخبار الآحاد الواردة ( 3 ) عن الرسول صلى الله عليه و آله فمتى غلب ( 4 ) في الظن صحتها بتكامل شروط الرواية وجب العمل بها ( و ) الرابع ( ضرب ) يعمل فيه ( بأيها ) يعني بأي الانواع الثلاثة التي هي العلم أو الظن المقارب له أو الغالب ( أو ) الظن ( المطلق ) ان لم يحصل له أي الثلاثة المتقدمة قال أبو مضر و المطلق ما استوى طرفا التجويز فيه ( 5 ) و اعترض بأن ما استوي طرفاه انما هو شك و ليس بظن ( قال مولانا عليلم ) و هو اعتراض جيد لان الظن هو تغليب أحد المجوزين ظاهري التجويز ( 6 ) و لا تغليب مع استواء الطرفين قال أبو مضر و يعمل بالمطلق ( 7 ) في الصادات و المعاملات كانقضاء حيض المرأة ( 8 ) و طهرها ( 9 ) وعدتها ( 10 ) و كخبر المنادي ( 11 ) بأنه وكيل ببيع ما في يده فقط و كخبر قادمة من غيبة أن زوجها طلقها ( 13 ) و مضت عدتها و انما يقبل قول هؤلاء بشرطين ( أحدهما ) أن لا يكون ثم خصم منازع ( 14 ) ( الثاني ) أن لا يغلب في الظن كذبهم و من هذا النوع العمل بخبر من أخبر شخصا من شخص أنه وكله ببيع ماله ( 15 ) أو نكاح قريبته ( 16 ) ( قال عليلم ) و الاقرب في هذه الصورة ( 17 ) أنه يعتبر ] ( 1 ) في المعاين و من في حكمه اه قرز ( ) يعني جهتها و أما هي فهي معلومة اه قرز ( 2 ) في دار الكفر اه هذا هو الصحيح و قيل ل لا يعمل بظنه ان ظن ان الذابح مسلم و هو في دار الحرب لانه انتقال إلى التحليل اه رياض ( ) فان التبس رجع إلى الدار اه قرز ( 3 ) و في إدخال خبر الآحاد في هذا الموضع غاية اللبس لان خبر العدل يجب قبوله و لو لم يفد الظن ما لم يظن الكذب اه تي قرز هذا على أصل م بالله لانه يعتبر الظن فينظر اه ( ) في المسائل القطعية في الفروع اه ( ) أو المجتهد اه ن ( 4 ) لا فرق اه قرز ( 5 ) كطهارة سراويل المجوسي ( 1 ) و نجاسته فان طرفي تجويزهما متساويان و كخبر الثقة فانه يستوى طرفي تصديقه و تكذيبه اه غ ( 1 ) إذا كانت غسلة أو جديدة اه المعترض الفقية س و الامام ى اه ص ( 6 ) ليخرج الظاهر و هو التبخيت نحو ان تعتقد ان جبريل في السماء السابعة فهذه إمارة ظاهرة لانه تبخيت باه>>* -<===ل و="" يحترز="" أيضا="" من="" التقليد="" فانه="" تجويز="" خفي="" و="" تجويز="" ظاهر="" و="" التجويز="" الظاهر="" اعتقاد="" متابعته="" و="" الخفى="" هي="" كونه="" لا="" يأمن="" من="" خطأ="" اه="" غياصه="" (="" 7="" )="" و="" هو="" الشك="" (="" 8="" )="" ليحل="" وطؤها="" اه="" (="" 9="" )="" ليحرم="" وطؤها="" اه="" (="" 10="" )="" ليحل="" النكاح="" اه="" (="" 11="" )="" العدل="" و="" أما="" العدل="" فمن="" الطرف="" الاول="" يعني="" الغالب="" اه="" قرز="" (="" 12="" )="" لا="" فرق="" لان="" اليد="" لها="" على="" نفسها="" اه="" قرز="" (="" 13="" )="" أو="" مات="" أو="" فسخها="" فلا="" يقبل="" قولها="" لا="" انها="" فسخته="" اه="" ح="" لي="" قرز="" (="" 14="" )="" و="" لو="" من="" طريق="" الحسبة="" اه="" قرز="" (="" 15="" )="" لعله="" يريد="" أن="" مجرد="" لفظ="" البيع="" يجوز="" بالخبر="" لا="" التسليم="" اه="" رياض="" و="" قيل="" يجوز="" البيع="" و="" التسليم="" ما="" لم="" يناكر="" المالك="" اه="" لجرى="" عادة="" المسلمين="" (="" 16="" )="" و="" كذا="" لو="" قال="" أمرني="" أن="" أزوجها="" فانه="" يقبل="" و="" كذا="" في="" البيان="" ما="" لفظه="" مسألة="" و="" من="" ادعي="" انه="" وكيل="" لغيره="" بالتزويج="" جاز="" العمل="" بقوله="" ما="" لم="" يظن="" كذبه="" (="" 1="" )="" بل="" يعتبر="" حصول="" الظن="" بصدق="" قوله="" اه="" غ="" من="" الضروب="" فان="" تشاجروا="" بعد="" ذلك="" فالظاهر="" عدم="" الوكالة="" و="" ان="" العقد="" موقوف="" على="" الاجازة="" و="" من="" فسخه="" صح="" فسخه="" ما="" لم="" يثبت="" بالوكالة="" اه="" باللفظ="" من="" اخر="" مسألة="" في="" النكاح="" (="" 17="" )="" و="" أما="" الصورة="" المتقدمة="" فيكفى="" الشك="" لجرى="" عادة="" المسلمين="" بذلك="" اه="" ص="" قرز="" (="" )="" هكذا="" في="" الغيث="" و="" في="" السلوك="" بلفظ="" الجمع="" اه="">