وأمّا النقصان فيقال : غارّت النّاقةُ تُغارُّ غِراراً ، إذا نَقَصَ لبنُها . وفي الحديث : « لا غِرارَ في صلاة ولا تسليم » . فالغِرار في الصَّلاة : ألاَّ يتمَّ ركوعَها أو سجودَها . والغِرار في السَّلام : أن يقول السَّلام عليك ، أو يرُدَّ فيقول : وعليك . ومنه الغِرار ، وهو النَّوم القَليل . قال الشّاعر :
وقال جرير :
ومن الباب : بيع الغَرَر ، وهو الخَطَر الذي لا يُدْرَى أيكون أم لا ، كبيع العبدِ الآبِق ، والطائرِ في الهواء . فهذا ناقصٌ لا يتمُّ البيع فيه أبداً . وغَرّ الطائرُ فرخَه ، إذا زَقَّه ، وذلك لقلّته ونُقصانِ ما معه .
والأصل الثالث : الغُرَّة . وغرَّة كلِّ شيء : أكرمُه . والغُرَّة : البياض . وكلُّ أَبيضَ أغرُّ . ويقال لثلاثِ ليال من أوّل الشهر غُرّة .
ومن الباب : الغَرِير ، وهو الخُلُق الحَسَن . يقولون للشيخ : أدبَرَ غَريرهُ وأقبَلَ هريرُه .
وممّا يقارب : هذا الغَرارة ، وهي كالغَفْلة ، وذلك أنَّها من كَرَم الخلُق ، قد تكون في كلِّ كريم . فأمّا المذموم من ذلك فهو من الأصل الذي قَبلَ هذا؛ لأنَّه من نقصان الفِطْنة .
وممّا شذَّ عن هذه الأُصول إن صحَّ ، شيءٌ ذكره الشَّيبانيُّ : أنّ الغِرْغِر : دَجاج الحَبَش ، واحدتها غِرْغرة . وأنشد :
غرز : الغين والراء والزاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَزِّ الشَّيء في الشَّيء . من ذلك غَرَزْتُ الشَّيءَ أغرِزُه غَرْزاً . وغَرَزْتُ رِجله في الغَرْز . وغَرَزَت الجرادةُ بذَنَبِها في الأرض ، مثل رَزّت . والطَّبيعة غريزة ، كأنَّها شيء غُرِز في الإنسان . فأمّا قولهم : اغترَزْت الشَّيءَ ، واغترَزْت السَّيرَ اغترازاً ، إذا دَنا سيرك فمعناه تقريبُ السَّير؛ أَي كأنِّي الآنَ وضعتُ رِجلي في غَرْز الرَّحْل . وأمّا قولهم : غَرَزَت النّاقةُ ، إذا قلَّ لبنُها فمعناه من هذا أيضاً ، كأنَّ لبَنَها غُرِزَ في جسمها فلم يَخْرُجْ .
غرس : الغين والراء والسين أصلٌ صحيحٌ قريبٌ من الذي قبله . يقال : غَرَسْتُ الشَّجرَ غَرْساً ، وهذا زَمَنُ الغِراس . ويقال : إنّ الغَرِيسة : النَّخْلةُ أوّلَ ما تَنبت .
وممّا شذَّ عن هذا الغِرْس : جِلدةٌ رقيقة تخرجُ على رأس الوَلَد . قال :
كُلَّ جنين مُشْعَر في غِرْسِ
غرض : الغين والراء والضاد من الأبواب التي لم تُوضَع على قياس واحد ، وكَلِمُه متباينةُ الأُصول ، وستَرَى بُعْد ما بينهما .
فالغَرْض والغُرْضَة : البِطانُ ، وهو جزام الرَّحْل . والمَغْرِض من البعير كالمَحْزِم من الدابَّة . والإغرايض : البَرَد ، ويقال بل هو الطَّلع . ولحمٌ عَريض : طريٌّ . وماءٌ مغروضٌ مثلُه . والغَرَض : المَلاَلة ، يقال غَرِضْت به ومنه . والغَرَض : الشَّوق . قال :
ويقال : غَرَضت المرأه سِقاءها : مَخَضته . وغَرَضْنا السَّخْلَ نَغرِضهُ ، إذا فَطَمْناه قبل إناه . والغَرْض : النُّقصان عن المِلْء . يقال : غَرَّضْ في سقائك؛ أَي لا تملأْه . ويقال : وَرَدَ الماءَ غارِضاً؛ أَي مبكّراً . والمَغارض : جوانب البطن أسفَلَ الأضلاع ، الواحد مَغْرِض .
غرف : الغين والراء والفاء أَصلٌ صحيحٌ ، إلاَّ أنَّ كَلِمهُ لا تنقاس ، بل تتباين . فالغَرْف : مصدر غَرَفْت الماءَ وغيرَه أَغرِفُه غَرْفاً . والغُرفة : اسمٌ ما يُغْرَف . والغَرِيف : الأجَمَة ، والجمع غُرُف . قال :
كما رَزَمَ العَيّار في الغُرُفِ
والغُرْفة : العُِلِّيَّة . ويقال : غَرَفَ ناصيةَ فرسِهِ ، إذا استأصلها جَزّاً .
غرق : الغين والراء والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على انتهاء في شيء يبلغ أقصاه . من ذلك الغَرَق في الماء . والغَرِقة : أرضٌ تكون في غاية الرِّيّ . واغْرَوْرَقت العينُ والأرض من ذلك أيضاً ، كأنّها قد غَرِقت في دمعها .
ومن الباب : أغرَقْتُ في القَوس : مدَدتُها غايةَ المدّ . واغْتَرَق الفرسُ في الخيل ، إذا خالَطَها ثمّ سَبَقَها .
وممّا شذَّ عن هذا الباب الغُرْقة من اللَّبن : قدر ثُلث الإناء ، والجمع غُرَق . قال :
غرل : الغين والراء واللام كلمةٌ واحدة ، وهي الغُرْلة ، وهي القُلْفة . والأغرل : الأقْلَف . ويقولون : إنّ الغَرِل : المسترخِي الخَلْق .
غرم : الغين والراء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ملازَمة ومُلازَّة . من ذلك الغَريم ، سمِّي غريماً للُزومه والحاحه . والغرام : العذاب اللازم ، في قوله تعالى : ) إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً ( الفرقان : 65 . قال الأعشى :
وغُرْم المالِ من هذا أيضاً ، سمِّي لأنَّه مالُ الغَرِيم .
غرن : الغين والراء والنون كلمةٌ واحدة ، يقولون إنّ الغَرِين : ما يَبقى في الحوض من مائه وطِينه .
غرند : يقولون : اغْرَنداهُ ، إذا عَلاَهُ وغَلَبُه . قال :
غرنق : الغُرْنُوق : الشّابُّ الجميل . والغِرنَِيق طائر .
غرو : الغين والراء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ ، وهو يدلُّ على الإعجاب والعَجَبِ لحُسْن الشَّيء . من ذلك الغَرِيُّ ، وهو الحَسَن . يقال منه رجلٌ غَرٍّ . ثمَّ سمِّي العَجَبُ غَرْواً . ومنه : أغريتُه بالشَّيء الذي تُلصَق به الأشياء . ويقال : غارَت العينُ بالدَّمع غِراءً ، إذا لجَّت في البكاء . وغَرِيَت بالدَّمع . وقال الشّاعر :
غزد : الغين والزاء والدال ليس يُشْبِه صحيح كلام العرب . وقد زعموا أنَّ الغِزْيد الشديد الصوت ، وأنّ الغِزْيَد : النبات النّاعم . والله أعلم .
غزر : الغين والزاء والراء كلمةٌ واحدة ، وهو قولهم : غَزُرت النّاقة : كثُر لبنها غُزَراً وغَزارة . وعين غَزيرَةٌ ، ومعروفٌ غزير .
غزّ : الغين والزاء ليس فيها شيء . وغَزَّةُ : بلدٌ .
غزل : الغين والزاء واللام ثلاثُ كلمات متباينات ، لا تُقاس منها واحدةٌ بأُخرى .
فالأُولى : الغَزْل ، يقال : غَزَلت المرأة غَزْلَها ، والخشبة : مِغْزَل ، والجمع : مَغازِل .
والثانية : الغَزَل ، وهو حديث الفِتْيان والفَتَيات . ويقال : غَزِلَ الكَلْب غَزَلاً ، وهو أن يَطلُبَ الغزالَ حتّى إذا أدرَكَه تركه ولَها عنه .
والثالثة : الغزال ، وهو معروف ، والأُنثى غَزالة . ولعلَّ اسمَ الشَّمسِ مستعارٌ من هذا ، فإنَّ الشَّمسَ تسمَّى الغزالةَ ارتفاعَ الضُّحى .
غزو : الغين والزاء والحرف المعتلّ أصلانِ صحيحان ، أحدهما طلب شيء ، والآخر في بابِ اللِّقاح .
فالأوَّل الغَزْو . ويقال : غَزَوت أغزو . والغازي : الطّالِبُ لذلك ، والجمع غُزاة وغَزِيُّ أيضاً ، كما يقال لجماعة الحاجّ حَجيج . والمُغْزِيَة : المرأة التي غزا زَوْجها . ويقال في النِّسبة إلى الغَزْو : غَزَوِيّ .
والثاني : قولهم : أغْزَت النّاقةُ ، إذا عَسُر لِقاحُها . وقال قومٌ : الأَتان المُغْزِية : التي يتأخَّر نِتاجُها ثمّ تُنْتَج . قال الهذليّ :
غسر : الغين والسين والراء كلمةٌ إنْ صحّت تدلُّ على اختلاط . يقولون : تغسَّر الغَزْل ، إذا التَبَس .
قال ابن دريد : « الغَسَر : ما طرحَتْه الريح في الغَدِير . ثمّ كثُر حتّى قالوا : تغسَّرَ الأمر : اختلط » .
غسّ : الغين والسين ليس فيه إلاّ قولُهم : رجل غُسٌّ ، إذا كان ضعيفاً . ومنه قول أوس :
غسق : الغين والسين والقاف أصلٌ صحيحٌ يدل على ظُلْمة . فالغَسَق : الظلمة . والغاسِق : الليل . ويقال : غَسَقت عينُه : أظلمت . وأغْسَقَ المؤذِّن ، إذا أخَّر صلاةَ المغرب إلى غَسَق اللَّيل . وأمّا الغَسّاق الذي جاء في القرآن ، فقال المفسِّرون : ما تقطَّرَ من جلود أهل النار .
غسل : الغين والسين واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تطهيرِ الشَّيء وتنقِيَته . يقال : غَسَلتُ الشَّيءَ غَسْلاً . والغُسْل الاسم . والغَسُول : ما يُغْسَل به الرَّأْس من خِطْميٍّ أو غيره . قال :
ويقال : فحلٌ غُسَلَة ، إذا كثُر ضِرابُه ولم يُلْقِح. والغِسْلينُ المذكور في كتاب الله تعالى ، يقال : إنَّه ما يَنْغسلُ من أبدان الكفّار في النار .
غسم : الغين والسين والميم ليس بشيء . وربَّما قالوا الغَسَم ، الظُّلْمة .
غسن : الغين والسين والنون كلمةٌ . يقولون إنّ الغُسَن : خُصَل الشَّعر . ويقال للناصية : غُسْنة .
غسا : الغين والسين والحرف المعتلّ حرفٌ واحد ، يدلُّ على تناه في كِبَر أو غيره . يقال : غَسَا اللَّيلُ وأغْسَى . وشيخ غاس : طال عمرُه . ورُوِيَ أنّ قارئاً قرأ : ) وَقَدْ بَلَغْتُ من الكِبَر غُسِيّاً ( .
غشّ : الغين والشين أُصولٌ تدلُّ على ضَعف في الشَّيء واستعجال فيه . من ذلك الغِشُّ . ويقولون : الغِشُّ : أ لاّ تمحَضَ النصيحة . وشُربٌ غِشاشٌ : قليل . وما نامَ إلاّغِشاشاً؛ أَي قليلاً ، ولقيتُه غِشاشاً ، وذلك عند مُغَيْربان الشَّمس .
غشم : الغين والشين والميم أصلٌ واحد يدلُّ على قَهْر وغَلَبة وظُلْم . من ذلك الغَشْم ، وهو الظُّلم . والحَرْبُ غشومٌ لأنَّها تنال غيرَ الجاني . والغشَمْشَم : الذي لا يثنيه شيءٌ من شجاعته . وزيد في حروفه للزِّيادة في المعنى .
غشمر : الغَشْمَرة ، إتْيانُ الأمرِ من غيرِ تثبُّت ، وهذه منحوتةٌ من كلمتين : من الغَشْم والتشمُّر ، لأنَّه يتشمَّر في الأمر غاشماً .
غشى : الغين والشين والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تغطيةِ شيء بشيء . يقال : غَشَّيت الشَّيءَ أُغَشِّيه . والغِشاء : الغِطاء . والغاشِية : القيامة؛ لأنَّها تَغْشَى الخَلْق بإفزاعها . ويقال : رَماه الله بغاشية ، وهو داء يأخذ كأنّه يغشاه . والغِشْيان : غِشيان الرّجُل المرأة .
غصّ : الغين والصاد ليس فيه إلاّ الغَصَص بالطَّعام ، ويقال : رجلٌ غَصّانُ . قال :
غصن : الغين والصاد والنون كلمة واحدة ، وهي غُصْن الشَّجَرة ، والجمع غُصُون وأغصان . وقال : غَصَنت الغُصْن : قَطَعْتُه .
غضب : الغين والضاد والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدَّة وقُوّة . يقال : إنّ الغَضْبة : الصَّخرة الصُّلبة . قالوا : ومنه اشتُقَّ الغَضَب ، لأنَّه اشتدادُ السُّخط . يقال : غَضِب يَغْضَبُ غَضَباً ، وهو غضبانُ وغَضُوب . ويقال : غَضِبْتُ لفلان ، إذا كان حيّاً؛ وغضبت به ، إذا كان ميّتاً . قال دُرَيد :
أنّا غِضابٌ بمعبدِ
ويقال : إنّ الغَضُوب : الحيَّة العظيمة .
غضر : الغين والضاد والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حُسن ونَعْمة ونَضرة . من ذلك الغَضارة : طيبُ العَيش . ويقولون في الدُّعاء : أبادَ الله تعالى غَضراءهم؛ أَي خَيرهم وغضارتهم . قال عبدالله بن مُسلم : أصل الغَضْراء طِينةٌ خضراءُ عَلِكة . يقال : أَنْبَطَ بئرَه في غَضْراءَ ، ويقال : دابّةٌ غَضِرةُ النّاصية . إذا كانت مباركة .
ومن الباب : الغاضر : الجلد الذي أُجِيد دبغُه .
وممّا شذَّ عن هذا الباب قولُهم : لم يَغْضِرْ عن ذلك؛ أَي لم يَعْدِل عنه . قال ابنُ أحمر :
ولم يَغْضِرْنَ عن ذاك مَغْضَرا
والغَضْوَر : نَبْت .
غضرف : الغُضْرُوف ، نَغْض الكَتِف . وهي منحوتةٌ من كلمتين : من غَصَرَ وغَضَف . فأمّا غَضَرُه فلِينُه ، لأنَّه ليس فيه شِدَّة العظم وصلابتُه . وأمّا غَضَفُه فتثنِّيه ، لأنَّه يتثنَّى إذا ثُنِي للينه .
غضّ : الغين والضاد أصلانِ صحيحانِ ، يدلُّ أحدُهما على كفٍّ ونَقْص ، والآخر على طراوة .
فالأوّل الغضّ : غضُّ البصر . وكلُّ شيء كففتَه فقد غضَضْته . ومنه قولهم : تلحقُه في ذلك غَضاضةٌ؛ أَي أمر يَغُضُّ له بصَره . والغَضْغَضة : النُّقْصان . وفي الحديث : « لقد مَرَّ من الدُّنيا بِبطنته لم يُغَضْغَض » . ويقولون : هو بحرٌ لا يُغَضْغَض . وغَضْغَضْت السِّقاء : نقصتُه . وكذلك الحقّ .
والأصل الآخر : الغَضُّ : الطريُّ من كلِّ شيء . ويقال للطَّلْع حين يطلُعُ : غَضِيض .
غضف : الغين والضاد والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استرخاء وتهدُّم وتَغشٍّ . من ذلك الأغْضَف من السِّباع : ما استرخت أُذُنه . ومن الباب : ليلٌ أغْضَفُ؛ أَي أسودُ يغشَى بظلامه . قال ذو الرُّمّة :
ويقولون : عيشٌ غاضِف؛ أَي ناعم ، كأنَّه قد غَشِيَ بخيره وغَضارته . والغُضْف : القَطا الجُون ، وهذا على التَّشبيه بالليل وسَوادِه . ويقال : تغضَّفَت البِئر ، إذا تهدَّمت أجوالُها فغَشِيَتْ ما تَحتَها . ويقال : غَضَفت الأُتن تَغْضِفُ ، إذا أخذَتْ الجريَ أخْذاً . وهذا لأنَّها تَغْشَى الأرض بجريها . قال :
غضل : الغين والضاد واللام . يقولون : أَغْضَلَتِ الشَّجرة . واغضالَّتْ ، إذا كثُرت أغصانها .
غضن : الغين والضاد والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تثنٍّ وتكسُّر . من ذلك الغُضُون : مَكاسر الجِلْد ، ومَكاسِر كلِّ شيء غُضون . وتغضَّنَ جِلدُه . والمغاضَنَة : مكاسَرة العينين . ومن الباب قولهم : ما غَضَنك عن كذا؛ أَي ما عاقك عنه . وغَضَن العَينِ : جلدُها الظّاهر ، سمِّي لتكسُّر فيه .
وممّا شذَّ عن هذا الباب قولهم : غَضَنت النّاقةُ بولدها ، إذا ألقَتْه قبل أن يُنْبِت .
غضنفر : الغَضَنْفَر ، وهو الرَّجُل الغليظ ، والأسد الغَشُوم .وهذا ممّا زيدت فيه الراء والنون ، وهو من الغَضَف . وقد مضى أنَّ اللَّيلَ الأغضفَ الذي يُغَشِّي بظلامِه .
غضا : الغين والضاد والحرف المعتلّ كلمتان : فالأُولى : الإغضاء : إدناء الجُفون . وهذا مشتقٌّ من اللَّيلة الغاضِية ، وهي الشَّديدة الظُّلمة .
والكلمة الأُخرى : الغَضا ، وهو شجرٌ معروف . يقال : أرضٌ غَضْياءُ : كثيرة الغَضا . ويقال : إبلٌ غَضِيَةٌ : اشتكَتْ عن أكل الغَضا .
غطرس : الغَطْرسة ، التكبُّر . وهذا ممّا زيدت فيه الراء؛ وهو من الغَطس كأنَّه يَغلِبُ الإنسانَ ويقهرُه حتّى كأنَّه غَطَسه؛ أَي غطَّسه .
غطرف : الغَطْرَفة ، وهي الكِبْر والعظمة . قال في التغطرف :
وهذا أيضاً ممّا زيدت فيه الراء ، وهو من الغَطَف ، وهو أن يَنْثَنِيَ الشَّيءُ على الشَّيء حتّى يغشاه . فالجبّار يقهر الأشياءَ ويُغَشِّيها بعظمته . والغِطْريف : السَّيِّد يَغْشى بكرمِه وإحسانه .
غطس : الغين والطاء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على الغَطِّ . يقال : غطَطْتُه في الماء وغَطَسته . وتَغاطَسَ القومُ : تغاطُّوا .
غطش : الغين والطاء والشين أصلٌ واحدٌ صحيح ، يدلُّ على ظُلْمَة وما أشبَهَها . من ذلك الأغطش ، وهو الذي في عينه شِبْه العَمَش ، والمرأة غَطْشاء . وفَلاةٌ غَطْشَى : لا يُهْتَدَى لها . قال :
وغَطَشَ الليلُ : أظلَمَ . والله تعالى أغْطَشَه . والمتغاطِش : المتعامِي عن الشَّيء . ويقال : هو يَتَغاطش .
غطّ : الغين والطاء أُصَيلٌ صحيح فيه معنيان : أحدُهما صوتٌ ، والآخر وقتٌ من الأوقات .
فالأوَّل : غطِيط الإنسانِ في نومه . ومنه الغَطاط ، وهي القَطا ، سمِّيت لصوتها غَطاطاً . قال :