فيه بغير اختياره و لا اشكال و لا خلاف فيانه لا يفطر به- قيل و في معناه من بلغ بهالإكراه حدا رفع قصده- أو بان يتوعد علىترك الإفطار بما يكون مضرا به في نفسه أومن يجرى مجراه بحسب حاله مع قدرة المتوعدعلى فعل ما توعد به و شهادة القرائن بأنهيفعله به لو لم يفطر. و نقل عن الشيخ (قدسسره) في المبسوط انه مفسد لصومه.
و استدل على القول المشهور بالأصل السالممن المعارض، و قوله صلّى الله عليه وآله«رفع عن أمتي الخطأ و النسيان و مااستكرهوا عليه» و المراد رفع حكمها و منجملته القضاء و سقوط الكفارة.
و قال المحقق الأردبيلي في شرح الإرشاد-بعد قول المصنف: و الإكراه على الإفطار غيرمفسد- ما صورته: دليله واضح و هو عدمالتكليف عقلا و نقلا مثل «و عن مااستكرهوا» و يؤيده ما يدل على وجوبالكفارة على المكره زوجته دونها سواء قلناعليه كفارتها أيضا أم لا. الى أن قال: و يدلعليه ما يدل على جواز الأكل للتقية. ثم نقلجملة من الأحاديث الدالة على إفطار الصادقعليه السلام تقية مع أبى العباس.
قالوا: و في معنى الإكراه الإفطار في يوميجب صومه للتقية و التناول قبل الغروبلأجل ذلك.
احتج الشيخ على ما نقل عنه بأنه مع التوعدمختار للفعل فيصدق عليه انه فعل المفطراختيارا فوجب عليه القضاء.
و الى هذا القول مال شيخنا الشهيد الثانيفي المسالك حيث قال بعد نقل الخلاف فيالمسألة: و أصحهما وجوب القضاء و ان ساغ لهالفعل لصدق تناول المفطر عليه باختياره.ثم قال مجيبا عن الخبر المتقدم: و قد تقررفي الأصول ان المراد