و ما رواه المحقق في المعتبر عن معاوية بنعمار عن ابي عبد الله (عليه السلام) «فيمملوك أعتق يوم عرفة؟ قال: إذا أدرك أحدالموقفين فقد أدرك الحج و ان فاتهالموقفان فقد فاته الحج، و يتم حجه ويستأنف حجة الإسلام في ما بعد».
- لو اذن السيد لعبده في الحج لم يجب عليه،لكن لو تلبس به بعد الاذن وجب كغيره منافراد الحج المندوب.
و هل يجوز للسيد الرجوع في الاذن بعدالتلبس؟ ظاهر الأصحاب العدم و إنما يجوزله قبل التلبس اما بعده فحيث تعلق الوجوببالعبد فليس له ذلك.
بقي الكلام في انه لو رجع قبل التلبس و لكنلم يعلم العبد إلا بعده، فقيل بأنه يجبالاستمرار، لدخوله دخولا مشروعا، فكانرجوع المولى كرجوع الموكل قبل التصرف و لميعلم الوكيل، و قال الشيخ انه يصح إحرامه وللسيد ان يحلله.
قال في المدارك: و ضعفه ظاهر، لأن صحةالإحرام إنما هو لبطلان رجوع المولى فكانكما لو لم يرجع، و الإحرام ليس من العباداتالجائزة و إنما يجوز الخروج منه في مواضعمخصوصة و لم يثبت ان هذا منها.
أقول: و المسألة و ان كانت خالية من النصعلى الخصوص إلا ان ما ذكره السيد السند(قدس سره) في المدارك هو الأوفق بالأصولالشرعية و القواعد المرعية.
- اختلف الأصحاب في ما لو جنى العبد فيإحرامه بما يلزمه به الدم كاللباس و الطيبو حلق الشعر و قتل الصيد، فقال الشيخ (قدسسره) في