بالفرائض عن ابن عباس و ابن زيد (و ثالثها)أنهم الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم فيالجاهلية و منهم زيد مولى رسول اللهفأمروا في الإسلام أن يوصوا لهم عند الموتبوصية فذلك قوله «فَآتُوهُمْنَصِيبَهُمْ» عن سعيد بن المسيب «إِنَّاللَّهَ كانَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍشَهِيداً» أي لم يزل عالما بجميع الأشياءمطلعا عليها جليها و خفيها.

سورة النساء (4): آية 34

الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِبِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْأَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌحافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُوَ اللاَّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّفَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِيالْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْأَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّسَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّاكَبِيراً (34)

القراءة

قرأ أبو جعفر وحده بما حفظ الله بالنصب والباقون بالرفع و قرئ في الشواذ فالصوالحقوانت قرأه طلحة بن مصرف.

الحجة‏

قوله حفظ الله يكون على حذف المضاف كأنهقال حفظ عهد الله أو دين الله كقوله تعالى«إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ» أي تنصروا دينالله و حذف المضاف كثير في الكلام و الوجهفي قراءة من قرأ فالصوالح قوانت أن جمعالتكسير يدل على الكثرة و الألف و التاءموضوعتان للقلة فهما على حد التثنيةبمنزلة الزيدين من الواحد فيكون من الثلاثإلى العشرة و الكثرة أليق بهذا الموضع غيرأن الألف و التاء قد جاء أيضا على معنىالكثرة كقوله الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ إلى قوله وَ الذَّاكِرِينَاللَّهَ كَثِيراً وَ الذَّاكِراتِ والغرض في الجميع الكثرة لا ما هو لما بينالثلاثة إلى العشرة و قال ابن جني كان أبوعلي الفارسي ينكر الحكاية المروية عنالنابغة و قد عرض عليه حسان شعره و أنه لماصار إلى قوله:

لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما