و هذا راجع إلى قوله «أَ تَخْشَوْنَهُمْفَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ» أيإن خشيتموهم فقد ساويتموهم في الإشراك كماقال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُالْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْيَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِالآية «فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوامِنَ الْمُهْتَدِينَ» إلى الجنة و نيلثوابها لأن عسى من الله واجبة عن ابن عباسو الحسن و في ذكر الصلاة و الزكاة و غير ذلكبعد ذكر الإيمان بالله دلالة على أنالإيمان لا يتناول أفعال الجوارح إذ لوتناولها جاز عطف ما دخل فيه عليه و من قالإن المراد فيه التفصيل و زيادة البيان فقدترك الظاهر.
أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْآمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِوَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لايَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُلا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِبِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْأَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (20)يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍمِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْفِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خالِدِينَفِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُأَجْرٌ عَظِيمٌ (22)
في الشواذ قراءة محمد بن علي الباقر (ع) و ابن الزبيرو أبي وجرة السواري و أبي جعفر السعديالقارئ أ جعلتم سقاة الحاج و عمرة المسجدالحرام و قرأ الضحاك سقاية الحاج بالضم و عمرةالمسجد.
أما سقاة فهو جمع ساق و عمرة جمع عامر وأما «سِقايَةَ» فقد قال ابن جني فيه نظر ووجهه أن يكون جمعا جاء على فعال كعرق وعراق و رخل و رخال و ظئر و ظؤار و توم