منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان

علمنا أنهم محقون.

و الكلام على ذلك من وجوه:

أحدها: أن الاستخلاف هاهنا ليس هو الامارةو الخلافة، بل المعنى هو ابقاؤهم في أثر منمضى من القرون، و جعلهم عوضا منهم و خلفا،كما قال «وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْخَلائِفَ الْأَرْضِ» «1» و قال «عَسى‏رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ» «2» وقال «وَ رَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُوالرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ»«3».

و إذا ثبت ذلك فالاستخلاف و التمكين الذيذكره اللّه في الاية كانا في أيام النبي(عليه السلام) حين قمع اللّه أعداءه و أعلىكلمته و نشر ولايته و أظهر دعوته و أكملدينه و نعوذ باللّه أن نقول: لم يمكن اللّهدينه لنبيه في حياته حتى تلافى ذلك متلافبعده.

و ليس كل التمكين كثرة الفتوح و الغلبةعلى البلدان، لان ذلك يوجب أن دين اللّه لميتمكن بعد الى يومنا، هذا لعلمنا ببقاءممالك للكفر كثيرة لم يفتتحها بعدالمسلمون، و يلزم على ذلك امامة معاوية وبني أمية، لأنهم تمكنوا أكثر من تمكن أبيبكر و عمر، و فتحوا بلادا لم يفتحوها.

و لو سلمنا أن المراد بالاستخلافالامامة، للزم أن يكون منصوصا عليهم، وذلك ليس بمذهب أكثر مخالفينا، و اناستدلوا بذلك على صحة إمامتهم، احتاجوا أنيدلوا على ثبوت إمامتهم بغير الاية، وأنهم خلفاء للرسول حتى تتناولهم الاية.

فان قالوا: المفسرون ذكروا ذلك.

قلنا: لم يذكر جميع المفسرين ذلك، فانمجاهدا قال: هم أمة محمد (عليه السلام)‏

(1) سورة فاطر: 39.

(2) سورة الاعراف: 128.

(3) سورة الانعام: 133.