و قد سبقه إلى هذا الاستخدام المحقّق فيالنافع. و نبّه عليه الصفيّ في شرحبديعيّته.

(و الجمعة و التوحيد في صبحها مع السعة)

(1) أي سعة الوقت. أمّا مع ضيقه فالسنّةالجحد و التوحيد كما سيأتي

(و الجمعة و المنافقون فيها)

(2) أي في صلاة الجمعة، و هو استخدام آخر

(و في ظهريها)

(3) أي ظهرها و عصرها، ثنّاهما باسمإحداهما، قاعدة مطّردة مع تساويهماتذكيرا و تأنيثا و خفّة و ثقلا و إلّااختصّ به أوّلهما.

و كذا القول في عشاءيها سابقا.

و أوجب المرتضى قراءتهما فيها و جماعةفيها و في ظهرها، و الأخبار بالحثّ عليهماهنا كثيرة و في بعضها: «أنّ من تركهمامتعمّدا فلا صلاة له» و في بعض: «أعادالصلاة» و هما حجّة الموجب لهما، و ليس فيالأخبار و لا الفتوى تعيّن إحداهما لركعةمخصوصة فيتخيّر فيهما.

(و العدول عن غيرهما إليهما)

(4) لو شرع فيه عمدا أو سهوا

(ما لم ينتصف)

(5) و إن لم يتجاوز النصف،

(و)

(6) العدول‏

(إلى النفل)

(7) و إكماله ركعتين‏

(إن تنصّفت)

(8) سواء في ذلك الجحد و التوحيد و غيرهما.

(و روى)

(9) الكناني، عن الصادق عليه السلام:

(أنّ مغربها و عصرها كصبحها)

(10) في استحباب قراءة الجمعة و التوحيدفيهما.