أو الأعمّ أولى.

و يمكن كون المصدر- و هو الإعادة- بمعنىالمفعول، أي المعادة جماعة، و لا يشكل ذلكبقوله- بعد-:

(و الكسوف و الجنائز)

(1) فإنّهما معطوفان على الجماعة، والمراد:

إعادتهما، لأنّ معادهما أيضا موصوفبالندب.

(و الاحتياط في موضع الغنا)

(2) عنه بأن ينكشف للمصلّي أنّ صلاته تامّةلا تفتقر إلى الاحتياط، فإنّه حينئذ يصيرنافلة و إن كان منويّا به الفرض، فيجوزحينئذ قطعه كالنافلة.

[القسم الخامس: ما عدا ذلك‏]

[القسم‏]

(الخامس: ما عدا ذلك)

(3) المذكور في الأقسام الأربعة

(كابتداء النافلة)

(4) من غير سبب‏

(فإنّ الصلاة قربان كلّ تقي).

(5) و في رواية موسى بن بكر، عن الكاظم عليهالسلام: «صلاة النوافل قربان كلّ مؤمن»، والقربان- بالضمّ-: ما تقرّبت به إلى اللّهتعالى، تقول منه: قرّبت إلى اللّه تعالىقربانا.

(و يشبهه)

(6) أي يشبه ابتداء النافلة في كونهمندوبا، بغير سبب‏

(التمرين)

(7) للصغير بالصلاة، و هو حمله عليها،ليتعوّدها فلا يشقّ عليه فعلها إذا بلغ.

و مبدأ التمرين عليها

(لستّ)

(8) سنين‏

(مطلقا)

(9) أي في الذكر و الأنثى.

و إنّما نبّه عليه، لئلا يتوهّماختلافهما في التمرين كما اختلفا فيالبلوغ، و لأنّ مورد النص الصبيّ، فيمكندخول الصبيّة معه بطريق أولى، لأنّ أمرهاالتكليفي سابق عليه.

و قد روى التمرين لستّ إسحاق بن عمّار، عنالصادق عليه السلام.

و روى الصدوق، عن الباقرين عليهما السلامالتمرين عليها لسبع.