قلنا : ليس الأمر كما توهمت ، بل حال الرعية في زمن الغيبة كحال أهل مكة في زمان اقامة النبي صلى الله عليه وآله في المدينة ، فأما حال الشيعة كحال المستضعفين الذين لم يكونوا قادرين على الهجرة الى المدينة خوفا . وأما حال المخالفين كحال الذين كانوا قادرين على الهجرة ، وكانوا سببا لخروج النبي صلى الله عليه وآله الى المدينة . فأما المستضعفون ، فلم يكن الواجب عليهم سوى العمل بما علموا ، والتوقفوالاحتياط فيما لم يعملوا . وأما القادرون على الهجرة ، فكان الواجب عليهم العلم بجميع الأحكام والعمل بها ، لأنهم قادرين على الهجرة ، واستفادة العلم بالأحكام . وكذا حال المخالفين ، لأنهم قادرون على ازالة خوف الامام بتحصيل الاعتقاد الصحيح بالأدلة القاطعة ، وترك التقليد الموجب لاستتار الامام . الدليل الثاني .

لابد في كل زمان من امام معصوم مبين لكتاب الله تعالى

ان الله تعالى مدح كتابه بأن فيه تبيان كل شئ ، فعلمنا أنه لابد أن يكون في كل زمان امام مبين مؤيد معصوم ، عنده تبيان كل شئ ، لأنه لا يجوز على الحكيم أن يترك كتابا فيه ما يحتاج إليه يوم القيامة ، ويأمرنا بالتمسك به ، ويخبر أن كل قضية تحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله الى يوم القيامة تبيانها في كتاب الله بغير مبين مؤيد معصوم . وظاهر أن فوائد الكتاب لم تكن مخصوصة بزمن قليل ، وهو زمان النبي صلى الله عليه وآله ، لأنه هدى لجميع المتقين ، وشفاء ورحمة لجميع المؤمنين . ولا فرق بيننا وبين أهل زمانه صلى الله عليه وآله في أصل التكليف ، وهو من ضروريات الدين ، وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله الامر بالعمل بكتاب الله والتمسك به ، مع ان اكثره مجملات متشابهات . فعلمنا أنه صلى الله عليه وآله لم يخرج من الدنيا الا بعد تعيين مفسر لكتاب الله ، عارف بجميع أحكامه وأسراره ، قادر على تبيين متشابهاته ، وبالاجماع لم يكن أحد ممن ادعى الامامة عنده تبيان كل شئ غير الأئمة الاثني عشر .