اعجاز القرآن

ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدى تلك المعاني ونحوها ( 1 ) ، وجعلوها بإزاء ما جاء به ، وتوصلوا بذلك إلى تكذيبه ، وإلى مساواته فيما [ حكى و ] جاء به .

وكيف وقد قال لهم : ( فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ) ( 2 ) .

فعلى هذا يكون المقصد - بتقديم بعض الكلمات ( 3 ) وتأخيرها - إظهار الاعجاز ( 4 ) على الطريقين جميعا ، دون السجع ( 5 ) الذى توهموه .

فإن قال قائل : القرآن مختلط من أوزان كلام العرب ، ففيه من جنس خطبهم ، ورسائلهم [ وشعرهم ] وسجعهم ، وموزون كلامهم الذى هو غير مقفى ، ولكنه أبدع فيه ضربا من الابداع ، لبراعته وفصاحته .

قيل : قد علمنا أن كلامهم ينقسم إلى نظم ونثر ، وكلام مقفى غير موزون [ وكلام موزون غير مقفى ] ( 6 ) ، ونظم موزون ليس بمقفى كالخطب والسجع ، ونظم مقفى موزون له روى .

ومن هذه الاقسام ما هو سجية الاغلب من الناس ، فتناوله أقرب ، وسلوكه لا يتعذر .

ومنه ما هو أصعب تناولا ، كالموزون عند بعضهم ، والشعر عند الآخرين ( 7 ) .

وكل هذه الوجوه لا تخرج عن أن تقع لهم بأحد أمرين : إما بتعمل وتكلف وتعلم ( 8 ) وتصنع ، أو باتفاق من الطبع وقذف من النفس على اللسان للحاجة إليه .

ولو كان ذلك مما يجوز اتفاقه من الطبائع ، لم ينفك العالم من قوم يتفق ذلك منهم ، ويعرض ( 9 ) على

ألسنتهم ، وتجيش به خواطرهم ، ولا ينصرف ( 10 ) عنه الكل ، مع شدة الدواعى إليه .

ولو كان طريقه التعلم لتصنعوه ولتعلموه ( 11 ) والمهلة لهم فسيحة ، والامد واسع .

( 1 ) س : " وتحويها "

( 2 ) سورة الطور : 34

( 3 ) م : " الكلام "

( 4 ) إظهار للاعجاز "

( 5 ) س : " التسجيع "

( 6 ) ما بين المعقوفين ساقط من م

( 7 ) س : " أو الشعر عند الآخرين "

( 8 ) سقطت هذه الكلمة من م

( 9 ) ا : " ويعترض " س " ويتعرض "

( 10 ) م : " ولا يتصرف "

( 11 ) م : " طريقه التعمل لتصنعوا فيه وتعلموه "