يلقيه الواعظ على مسامع مخاطبيه بهدف الزجر والردع ، أو بهدف تسكين الشهوة والغضب فيهم عند الاقتضاء .

يقول الراغب الأصفهاني : «الوعظ زجرٌ مقترن بتخويف» ؛ أي التخويف من مغبّة العمل . ثمّ نَقَل عن اللغوي المعروف الخليل بن أحمد قوله : «هو التذكير بالخير في ما يرِقّ له القلب» .

وكلّ كلامٍ فيه زجرٌ للناس عن اتّباع الهوى والشهوة وأكل الربا والمراء اة وفيه تذكيرٌ بالموت والقيامة وعواقب الأعمال في الدنيا والآخرة ، يقال له : وعظ .

أمّا الخطبة فلها أقسام : فهي إمّا حماسيّة غايتها التحريض على القتال ، أو سياسيّة ، أو قضائيّة ، أو دينيّة ، أو أخلاقيّة . وقد يكون الهدف منها تارةً إثارة روح البسالة والإقدام ، وتُلقى عادةً في ميادين القتال وسوح الوغى . واُخرى قد يُهدَف منها تعريف الناس بحقوقهم السياسيّة والاجتماعيّة .

وثالثةً قد يُقصَد منها استدرار الشفقة الرأفة ، كتلك التي يلقيها أحياناً المحامون في المرافعات القضائيّة لاستدرار شفقة القضاة على المتّهمين ؛ إمّا تخفيفاً من شدّة العقوبات الصادرة في حقّهم ، أو تقليلاً من أهميّة الجرم وإثارة عواطف الرحمة . ورابعةً قد تكون الغاية منها ـ في مواطن اُخرى ـ إثارة المشاعر الدينيّة والأخلاقيّة والفطريّة للشعب . (ده گفتار «بالفارسيّة» : 237 و238) .

17 . ص : 20 .

18 . علل الشرايع : 1/265/9 ، عيون أخبار الرِّضا : 2/111 كلاهما عن الفضل بن شاذان ، بحار الأنوار : 6 / 73 / 1 .

19 . سنن أبي داود : 2 / 303 / 5011 عن ابن عبّاس ، المستدرك على الصحيحين : 3 / 711 / 6569 ، المعجم الأوسط : 7 /

341 / 7671 كلاهما عن أبي بكر ، كنزالعمّال : 3 / 582 / 8004 ؛ الأمالي للصدوق : 717/987 عن عبد الله بن زهير ، بحارالأنوار

: 71 / 415 / 36 .

20 . المصنف لعبد الرزاق : 11 / 263 / 20500 ، المسند لابن حنبل : 10 / 335 / 27244 ، تفسير القرطبي : 13/153 ، سير أعلام النبلاء : 2/525 وفيه «إنّ المجاهد ، مجاهد بسيفه ولسانه .. .» ، السنن الكبرى : 10 / 404 / 21108 عن كعب بن مالك ، كنزالعمّال : 3 / 862 / 8964 ؛ تفسير مجمع البيان : 7 / 326 عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك نحوه .

21 . المستدرك على الصحيحين : 3 / 556 / 6065 ، الدرّ المنثور : 6 / 336 نقلاً عن ابن سعد .

22 . عيون أخبار الرِّضا : 1 / 7 / 1 ، بشارة المصطفى : 208 كلاهما عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، بحارالأنوار : 26 / 231 / 3 .

23 . عيون أخبار الرِّضا : 1 / 7 / 2 عن سالم ، بحار الأنوار : 26 / 231 / 4 .

24 . رجال الكشّي : 2 / 424 / 327 .

25 . رجال الكشّي : 2 / 610 / 578 ، بحارالأنوار : 73 / 404 .

26 . رجال الكشّي : 2 / 638 / 650 ، بحارالأنوار : 2 / 136 / 39 .

27 . العلق : 4 .

28 . القلم : 1 .

29 . المعجم الأوسط : 1 / 151 / 472 عن ابن عبّاس .

30 . الدرّ المنثور : 7 / 434 نقلاً عن سعيد بن منصور .

31 . دَواةٌ مَلِيقَةٌ : أي قد اُصلِحَ مِدادُها (مجمع البحرين : 3 / 1664) .

32 . منية المريد : 350 ، بحارالأنوار : 2 / 152 / 41 ، الفردوس : 5 / 394 / 8533 عن معاوية بن أبي سفيان ، كنزالعمّال : 10 / 314 / 29566 .

33 . المعجم الكبير : 11 / 150 / 11450 ، المعجم الأوسط : 2 / 260 / 1922 كلاهما عن ابن عبّاس ، كنزالعمّال : 6 / 86 / 14957 .

34 . غرر الحكم : 706 ، عيون الحكم والمواعظ : 50 / 1298 .

35 . جِلْفَة القَلَم : سِنانه (مجمع البحرين : 1 / 306) .

36 . القَرْمَطَة في الخطّ : دِقّة الكتابة وتَدانِي الحروف (لسان العرب : 7 / 377) .

37 . نهج البلاغة : الحكمة 315 ، غرر الحكم : 2459 ، كنزالعمّال : 10 / 312 / 29563 نحوه إلى «فإن ذلك أجدر .. .» نقلاً عن تاريخ بغداد .

38 . غرر الحكم : 6339 ، عيون الحكم والمواعظ : 343 / 5886 وفيه «الرجال» بدل «الفضلاء» .

39 . غرر الحكم : 5437 ، عيون الحكم والمواعظ : 269 / 4948 .