هذا الاضطراب و يتخلّص عن الم الشوق إلىبحر الحقيقة في هذا المنزل الذي يتمثّلفيه السراب ماء و الداء و دواء و الشبحأصلا و الفرقة وصلا، فيجب عليه أن يرجع فيهإلى الربّ الرحيم و يطمئنّ قلبه بذكره ويسكن إليه و يعوذ به و يلوذ إلى جنابه،فيقول:

أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم. لأنالشيطان مبدأ كلّ بعد و نقصان و منشأ كلّشرّ و حرمان و خسران.

و في بعض الكتب الإلهيّة «1»: إنّ اللّهتعالى يقول: و عزتي و جلالي لأقطعنّ أملكلّ مؤمّل عن غيري باليأس، و لألبسنه ثوبالمذلّة عند الناس، و لأجنّبنّه من قربي،و لابعّدنّه من وصلني، و لأجعلنّه متفكّراحيران، يؤمّل غيري في الشدائد، و الشدائدبيدي. و أنا الحيّ القيّوم.

و يرجو غيري و يطرق بالفكر أبواب غيري وبيدي مفاتيح الأبواب و هي مغلقة و بابيمفتوح لمن دعاني.

الركن الثاني في المستعاذ به‏

هذا مما ورد في الكتاب «2» و الحديث «3» علىوجهين: أحدهما أن يقال:

أعوذ باللّه‏.

و الثاني أن يقال:

أعوذ بكلمات اللّه.

فاعلم إنّ المراد بكلمة اللّه هي مفادقوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذاأَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْفَيَكُونُ [16/ 40] فقوله و كلمته ليس من جنسالأصوات و الحروف، كما انّ ذاته و صفاتهليستا من جنس الأجسام و الكيفيات بل وليستا من جنس الجواهر و الأعراض.

بل قوله و كلامه و أمره- كما مر فيالمفاتيح «4»- وجود صرف مفارق عقلي فكلماتههي‏

1) راجع الحديث مفصلا في الكافي: بابالتفويض الى اللّه و التوكل عليه: 2/ 66.

2) فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه منالشيطان الرجيم: 16/ 8.

3) الترمذي: كتاب الدعوات، باب ما يقول إذانزل منزلا: 5/ 496.

4) راجع الفاتحة الثالثة و الرابعة منمفاتيح الغيب.