العالم، لكان خلقها عبثا و باطلا و غيرمفيد، و هذه النصوص تنافي ذلك. واللّهأعلم.

ثم بين تعالى أنه يفصل الآيات، و معنىالتفصيل هو ذكر هذه الدلائل الباهرة،واحدا عقيب الآخر، فصلا فصلا مع الشرح والبيان. و في قوله: نفصل قراءتان: قرأ ابنكثير و أبو عمرو و حفص عن عاصم يُفَصِّلُبالياء، و قرأ الباقون بالنون.

ثم قال: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ و فيهقولان: الأول: أن المراد منه العقل الذييعم الكل. و الثاني: أن المراد منه من تفكرو علم فوائد مخلوقاته و آثار إحسانه، و حجةالقول الأول: عموم اللفظ، وحجة القولالثاني: أنه لا يمتنع أن يخص اللّه سبحانهو تعالى العلماء بهذا الذكر، لأنهم همالذين انتفعوا بهذه الدلائل، فجاء كما فيقوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْيَخْشاها [النازعات: 45] مع أنه عليه السلامكان منذرا للكل.

[سورة يونس (10): آية 6]

إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِيالسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍلِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6)

اعلم أنه تعالى استدل على التوحيد والإلهيات‏أولا: بتخليق السموات و الأرض،و ثانيا: بأحوال الشمس و القمر: و ثالثا: فيهذه الآية بالمنافع الحاصلة من اختلافالليل و النهار، و قد تقدم تفسيره في سورةالبقرة في تفسير قوله: إِنَّ فِي خَلْقِالسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [البقرة: 164] ورابعا: بكل ما خلق اللّه في السموات والأرض، و هي أقسام الحوادث الحادثة في هذاالعالم، و هي محصورة في أربعة أقسام:أحدها: الأحوال الحادثة في العناصرالأربعة، و يدخل فيها أحوال الرعد و البرقو السحاب و الأمطار و الثلوج و يدخل فيهاأيضا أحوال البحار، و أحوال المد و الجزر،و أحوال الصواعق و الزلازل و الخسف. وثانيها: أحوال المعادن و هي عجيبة كثيرة. وثالثها: اختلاف أحوال النبات. و رابعها:اختلاف أحوال الحيوانات، و جملة هذهالأقسام الأربعة داخلة في قوله تعالى: وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ و الاستقصاء في شرح هذه الأحوالمما لا يمكن في ألف مجلد، بل كل ما ذكرهالعقلاء في أحوال أقسام هذا العالم فهوجزء مختصر من هذا الباب.

ثم إنه تعالى بعد ذكر هذه الدلائل قال:لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ فخصهابالمتقين، لأنهم يحذرون العاقبة فيدعوهمالحذر إلى التدبر و النظر. قال القفال: منتدبر في هذه الأحوال علم أن الدنيا مخلوقةلشقاء الناس فيها، و أن خالقها و خالقهم ماأهملهم، بل جعلها لهم دار عمل و إذا كانكذلك فلا بد من أمر و نهي، ثم من ثواب وعقاب، ليتميز المحسن عن المسي‏ء، فهذهالأحوال في الحقيقة دالة على صحة القولبإثبات المبدأ و إثبات المعاد.

[سورة يونس (10): الآيات 7 الى 8]

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَناوَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذِينَ هُمْعَنْ آياتِنا غافِلُونَ (7) أُولئِكَمَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوايَكْسِبُونَ (8)

اعلم أنه تعالى لما أقام الدلائل القاهرةعلى صحة القول بإثبات الإله الرحيمالحكيم، و على صحة القول بالمعاد و الحشر والنشر، شرع بعده في شرح أحوال من يكفر بها،و في شرح أحوال من يؤمن بها فأما شرح أحوالالكافرين فهو المذكور في هذه الآية.

و اعلم أنه تعالى وصفهم بصفات أربعة:

الصفة الأولى:

قوله: إِنَّ الَّذِينَ لايَرْجُونَ لِقاءَنا و فيه مسائل: