و هو قول ابن عباس و مقاتل والكلبي:معناه: لا يخافون البعث، و المعنى: أنهم لايخافون ذلك لأنهم لا يؤمنون بها. و الدليلعلى تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالى:إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها[النازعات: 45] و قوله: وَ هُمْ مِنَالسَّاعَةِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء: 49] وتفسير الرجاء بالخوف جائز كما قال تعالى:ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً[نوح: 13] قال الهذلي:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
و القول الثاني:
تفسير الرجاء بالطمع،فقوله: لا يَرْجُونَ لِقاءَنا أي لايطمعون في ثوابنا، فيكون هذا الرجاء هوالذي ضده اليأس، كما قال: قَدْ يَئِسُوامِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ[الممتحنة: 13].و اعلم أن حمل الرجاء على الخوف بعيد، لأنتفسير الضد بالضد غير جائز، و لا مانع ههنامن حمل الرجاء على ظاهره ألبتة، و الدليلعليه أن لقاء اللّه إما أن يكون المراد منهتجلي جلال اللّه تعالى للعبد و إشراق نوركبريائه في روحه، و إما أن يكون المراد منهالوصول إلى ثواب اللّه تعالى و إلى رحمتهفإن كان الأول فهو أعظم الدرجات و أشرفالسعادات و أكمل الخيرات، فالعاقل كيف لايرجوه، و كيف لا يتمناه؟ و إن كان الثانيفكذلك، لأن كل أحد يرجو من اللّه تعالى أنيوصله إلى ثوابه و مقامات رحمته، و إذا كانكذلك فكل من آمن باللّه فهو يرجو ثوابه، وكل من لم يؤمن باللّه و لا بالمعاد فقدأبطل على نفسه هذا الرجاء، فلا جرم حسن جعلعدم هذا الرجاء كناية عن عدم الإيمانباللّه و اليوم الآخر.
المسألة الثانية: اللقاء هو الوصول إلىالشيء،
و هذا في حق اللّه تعالى محال، لكونهمنزها عن الحد و النهاية، فوجب أن يجعلمجازا عن الرؤية، و هذا مجاز ظاهر فإنهيقال: لقيت فلانا إذا رأيته، و حمله علىلقاء ثواب اللّه يقتضي زيادة في الإضمار وهو خلاف الدليل.و اعلم أنه ثبت بالدلائل اليقينية أنسعادة النفس بعد الموت في أن تتجلى فيهامعرفة اللّه تعالى و يكمل إشراقها و يقوىلمعانها، و ذلك هو الرؤية، و هي من أعظمالسعادات فمن كان غافلا عن طلبها معرضاعنها مكتفيا بعد الموت بوجدان اللذاتالحسية من الأكل و الشرب و الوقاع كان منالضالين.
الصفة الثانية:
من صفات هؤلاء الكفار قولهتعالى: وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا.و اعلم أن الصفة الأولى إشارة إلى خلوقلبه عن طلب اللذات الروحانية، و فراغه عنطلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية،و أما هذه الصفة الثانية فهي إشارة إلىاستغراقه في طلب اللذات الجسمانية واكتفائه بها، و استغراقه في طلبها.
و الصفة الثالثة:
قوله تعالى: وَاطْمَأَنُّوا بِها و فيه مسألتان:
المسألة الأولى: صفة السعداء أن يحصل لهمعند ذكر اللّه نوع من الوجل و الخوف
كما قال تعالى:الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْقُلُوبُهُمْ [الحج: 35] ثم إذا قويت هذهالحالة حصلت الطمأنينة في ذكر اللّه تعالىكما قال تعالى: وَ تَطْمَئِنُّقُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلابِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّالْقُلُوبُ [الرعد: 28] و صفة الأشقياء أنتحصل لهم الطمأنينة في حب الدنيا، و فيالاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذهالآية: وَ اطْمَأَنُّوا بِها
لطفا منتظر باشید ...
