المسألة الأولى: قرأ حمزة و الكسائي وعاصم لِيُضِلُّوا بضم الياء - مفاتیح الشرائع جلد 17

اعلم أن موسى لما بالغ في إظهار المعجزاتالظاهرة القاهرة و رأى القوم مصرين علىالجحود و العناد و الإنكار، أخذ يدعوعليهم، و من حق من يدعو على الغير أن يذكرأولا سبب إقدامه على تلك الجرائم، و كانجرمهم هو أنهم لأجل حبهم الدنيا تركواالدين، فلهذا السبب قال موسى عليه السلام:رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَ أَمْوالًا و الزينةعبارة عن الصحة و الجمال و اللباس والدواب، و أثاث البيت و المال ما يزيد علىهذه الأشياء من الصامت و الناطق.

ثم قال: لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ و فيهمسألتان:

المسألة الأولى: قرأ حمزة و الكسائي وعاصم لِيُضِلُّوا بضم الياء

و قرأ الباقون بفتح الياء.

المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذهالآية على أنه تعالى يضل الناس و يريدإضلالهم‏

و تقريره من و جهين:

الأول: أن اللام في قوله: لِيُضِلُّوا لامالتعليل، و المعنى: أن موسى قال يا ربالعزة إنك أعطيتهم هذه الزينة و الأمواللأجل أن يضلوا، فدل هذا على أنه تعالى قديريد إضلال المكلفين. الثاني: أنه قال: وَاشْدُدْ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ فقال اللَّهتعالى: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما و ذلكأيضا يدل على المقصود. قال القاضي: لا يجوزأن يكون المراد من هذه الآية ما ذكرتم ويدل عليه وجوه: الأول: أنه ثبت أنه تعالىمنزه عن فعل القبيح و إرادة الكفر قبيحة. والثاني: أنه لو أراد ذلك لكان الكفارمطيعين للَّه تعالى بسبب كفرهم، لأنه لامعنى للطاعة إلا الإتيان بما يوافقالإرادة و لو كانوا كذلك لما استحقواالدعاء عليهم بطمس الأموال و شد القلوب، والثالث: أنا لو جوزنا أن يريد إضلالالعباد، لجوزنا أن يبعث الأنبياء عليهمالسلام للدعاء إلى الضلال، و لجاز أن يقويالكذابين الضالين المضلين بإظهارالمعجزات عليهم، و فيه هدم الدين و إبطالالثقة بالقرآن‏و الرابع: أنه لا يجوز أنيقول لموسى و هارون عليهما السلام:فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُيَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى‏ [طه: 44] و أنيقول:

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَبِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِلَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [الأعراف: 130]ثم إنه تعالى أراد الضلالة منهم و أعطاهمالنعم لكي يضلوا، لأن ذلك كالمناقضة، فلابد من حمل أحدهما على موافقة الآخر.

الخامس: أنه لا يجوز أن يقال: إن موسى عليهالسلام دعا ربه بأن يطمس على أموالهم لأجلأن لا يؤمنوا مع تشدده في إرادة الإيمان.

و اعلم أنا بالغنا في تكثير هذه الوجوه فيمواضع كثيرة من هذا الكتاب.

و إذا ثبت هذا فنقول: وجب تأويل هذه الكلمةو ذلك من وجوه: الأول: أن اللام في قولهلِيُضِلُّوا لام العاقبة كقوله تعالى:فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَلَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص: 8] ولما كانت عاقبة قوم فرعون هو الضلال، و قدأعلمه اللَّه تعالى، لا جرم عبر عن هذاالمعنى بهذا اللفظ. الثاني: أن قوله:رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ أيلئلا يضلوا عن سبيلك، فحذف لا لدلالةالمعقول عليه كقوله: يُبَيِّنُ اللَّهُلَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء:

176] و المراد أن لا تضلوا، و كقوله تعالى:قالُوا بَلى‏ شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوايَوْمَ الْقِيامَةِ [الأعراف: 172] و المرادلئلا تقولوا، و مثل هذا الحذف كثير فيالكلام. الثالث: أن يكون موسى عليه السلامذكر ذلك على سبيل التعجب المقرون بالإنكارو التقدير كأنك آتيتهم ذلك الغرض فإنهم لاينفقون هذه الأموال إلا فيه و كأنه قال:

آتيتهم زينة و أموالا لأجل أن يضلوا عنسبيل اللَّه ثم حذف حرف الاستفهام كما فيقول الشاعر: