اختلفوا في المراد بهؤلاءالشركاءفقال بعضهم: هم الملائكة، و استشهدوابقوله تعالى:يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّيَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِإِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ [سبأ: 40] ومنهم من قال: بل هي الأصنام، و الدليل عليه:أن هذا الخطاب مشتمل على التهديد والوعيد، و ذلك لا يليق بالملائكةالمقربين، ثم اختلفوا في أن هذه الأصنامكيف ذكرت هذا الكلام فقال بعضهم: إن اللَّهتعالى يخلق الحياة و العقل و النطق فيها،فلا جرم قدرت على ذكر هذا الكلام. و قالآخرون إنه تعالى يخلق فيها الكلام من غيرأن يخلق فيها الحياة حتى يسمع منها ذلكالكلام، و هو ضعيف، لأن ظاهر قوله: وَ قالَشُرَكاؤُهُمْ يقتضي أن يكون فاعل ذلكالقول هم الشركاء.فإن قيل: إذا أحياهم اللَّه تعالى فهليبقيهم أو يفنيهم؟قلنا: الكل محتمل و لا اعتراض على اللَّهفي شيء من أفعاله، و أحوال القيامة غيرمعلومة، إلا القليل الذي أخبر اللَّهتعالى عنه في القرآن.و القول الثالث: إن المراد بهؤلاءالشركاء، كل من عبد من دون اللَّه تعالى،من صنم و شمس و قمر و أنسي و جني و ملك.
البحث الثالث:
هذا الخطاب لا شك أنه تهديدفي حق العابدين،فهل يكون تهديدا في حق المعبودين.أما المعتزلة: فإنهم قطعوا بأن ذلك لايجوز قالوا: لأنه لا ذنب للمعبود، و من لاذنب له، فإنه يقبح من اللَّه تعالى أن يوجهالتخويف و التهديد و الوعيد إليه. و أماأصحابنا، فإنهم قالوا إنه تعالى لا يسئلعما يفعل.
البحث الرابع:
أن الشركاء قالوا: ماكُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ و همكانوا قد عبدوهم،فكان هذا كذبا، و قد ذكرنا في سورةالأنعام اختلاف الناس في أن أهل القيامةهل يكذبون أم لا، و قد تقدمت هذه المسألةعلى الاستقصاء، و الذي نذكره ههنا، أنمنهم من قال: إن المراد من قولهم ماكُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ هو أنكمما عبدتمونا بأمرنا و إرادتنا؟ قالوا: والدليل على أن المراد ما ذكرناه وجهان:الأول: أنهم استشهدوا باللَّه في ذلك حيثقالوا: فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداًبَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ و الثاني: أنهمقالوا: إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْلَغافِلِينَ فأثبتوا لهم عبادة، إلا أنهمزعموا أنهم كانوا غافلين عن تلك العبادة،و قد صدقوا في ذلك، لأن من أعظم أسبابالغفلة كونها جمادات لا حس لها بشيء و لاشعور ألبتة. و من الناس من أجرى الآية علىظاهرها و قالوا: إن الشركاء أخبروا أنالكفار ما عبدوها، ثم ذكروا فيه وجوها:الأول: أن ذلك الموقف موقف الدهشة والحيرة، فذلك الكذب يكون جاريا مجرى كذبالصبيان، و مجرى كذب المجانين والمدهوشين. و الثاني: أنهم ما أقاموالأعمال الكفار وزنا و جعلوها لبطلانهاكالعدم، و لهذا المعنى قالوا: إنهم ماعبدونا. و الثالث: أنهم تخيلوا في الأصنامالتي عبدوها صفات كثيرة، فهم في الحقيقةإنما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات، ولما كانت ذواتها خالية عن تلك الصفات، فهمما عبدوها و إنما عبدوا أمورا تخيلوها و لاوجود لها في الأعيان، و تلك الصفات التيتخيلوها في أصنامهم أنها تضر و تنفع و تشفععند اللَّه بغير إذنه.
لطفا منتظر باشید ...
