أما الإنذار فللكفار و الفساق ليرتدعوابسبب ذلك الإنذار عن فعل ما لا ينبغي، وأما التبشير فلأهل الطاعة لتقوى رغبتهمفيها و إنما قدم الإنذار على التبشير لأنالتخلية مقدمة على التحلية، و إزالة ما لاينبغي مقدم في الرتبة على فعل ما ينبغي.
أما أقوال أهل اللغة فقد نقل الواحدي في«البسيط» منها وجوها. قال الليث و أبوالهيثم: القدم السابقة، و المعنى: أنهم قدسبق لهم عند اللّه خير قال ذو الرمة:
و قال أحمد بن يحيى: القدم كل ما قدمت منخير، و قال ابن الأنباري: القدم كناية عنالعمل الذي يتقدم فيه، و لا يقع فيه تأخيرو لا إبطاء.
و اعلم أن السبب في إطلاق لفظ القدم علىهذه المعاني، أن السعي و السبق لا يحصل إلابالقدم، فسمى المسبب باسم السبب، كما سميتالنعمة يدا، لأنها تعطى باليد.
فإن قيل: فما الفائدة في إضافة القدم إلىالصدق في قوله سبحانه: قَدَمَ صِدْقٍ.
قلنا: الفائدة التنبيه على زيادة الفضل وأنه من السوابق العظيمة، و قال بعضهم:المراد مقام صدق. و أما المفسرون فلهمأقوال فبعضهم حمل قَدَمَ صِدْقٍ علىالأعمال الصالحة و بعضهم حمله على الثواب،و منهم من حمله على شفاعة محمد عليه الصلاةو السلام، و اختار ابن الأنباري هذاالثاني و أنشد:
قالوا متعجبين إِنَّ هذا لَساحِرٌمُبِينٌ أي إن هذا الذي يدعي أنه رسول هوساحر.
و الابتداء بقوله: قالَ الْكافِرُونَ علىتقدير فلما أنذرهم قال الكافرون إن هذالساحر مبين، قال القفال:
و إضمار هذا، غير قليل في القرآن.
و المراد منه محمد صلّى الله عليه وسلّم،و الباقون لسحر و المراد به القرآن.
و اعلم أن وصف الكفار القرآن بكونه سحرايدل على عظم محل القرآن عندهم، و كونهمعجزا و أنه تعذر عليهم فيه المعارضة،فاحتاجوا إلى هذا الكلام.
و اعلم أن إقدامهم على وصف القرآن بكونهسحرا، يحتمل أن يكونوا ذكروه في معرضالذم، و يحتمل أنهم ذكروه في معرض المدح،فلهذا السبب اختلف المفسرون فيه فقالبعضهم: أرادوا به أنه كلام مزخرف حسنالظاهر، و لكنه باطل في الحقيقة، و لا حاصلله، و قال أخرون: أرادوا به أنه لكمالفصاحته و تعذر مثله، جار مجرى السحر.
و اعلم أن هذا الكلام لما كان في غايةالفساد لم يذكر جوابه، و إنما قلنا إنه فيغاية الفساد، لأنه صلّى الله عليه وسلّمكان منهم، و نشأ بينهم و ما غاب عنهم، و ماخالط أحدا سواهم، و ما كان مكة بلدةالعلماء و الأذكياء، حتى يقال: إنه