1 - لكنّها مبدء علمى لايصدر عنها الاماميزته من كمالاتها الثانية من غيره و لذا تحتاج قبل الفعل الى تصور الفعل.
2 - والتصديق بكونه كمالاً له.فان قضت بما يقضى بكون الفعل كمالاً، قضت به
3 - ثم يتبع هذه الصورة العلميةَ - على ما قيل - الشوقُ الى الفعل لما انه كمال ثان معلول له.
4 - ثم يتبع الشوقَ الارادةُ (و هى و ان كانت لاتعبير عنها يفيد تصور حقيقتها لكن يشهد لوجودها بعد الشوق ما نجده ممن يريد الفعل و هو عاجز عنه و لا يعلم بعجزه فلا يستطيع الفعل و قد اراده).
5 - ثم يتبع الارادةَ القوةُ العاملةُ المحركةُ للعضلات فتحرك العضلات.
وامعان النظر فى سائر الحيوان يعطى آنهاكالانسان فى افعالها الارادية».
نقد: اما ارسطو در كتاب اخلاق اش ظاهراً همچون اپيكور خوشى را هدف انسان حتى در اخلاق مىداند و معتقد است كه افراد انسانى با مراعات روش اعتدال كه همان فضيلت باشد مىتوانند داراى زندگى خوشى شوند و به خوشى و سعادت خود برسند.
كه اين نظريه ارسطو هم از طرف فيلسوفان جديد صغروياً و كبروياً مورد نقد و رد قرار گرفته است.
اولاً اين گفتار ارسطو كه «حد وسط هميشه فضيلت است و هر رفتار معتدلانهاى فضيلت است را رد كردند باينكه در مقابل هر فضيلت هميشه دو رذيلت نيست علاوه بر آنكه بعضى چيزها هر چه بيشتر باشد بهتر است مثل علم و خوشى و عدالت و بعضى چيزها حتى كم آن هم بد است مثل جهل و درد و حسادت و ظلم.