والسنة أن يضطبع فيجعل وسط ودائه تحت منكبه الايمن وشرح ذلك مفصلا

فرع في مذاهبهم في حكم طواف القدوم وبيان أن تاركه ياثم والادلة على ذلك

فرع ذكر فيه خلاف الائمة في اشتراط ستر العورة في الطواف واقامة الدليل لكل مذهب

( فرع ) ستر العورة شرط لصحة الطواف عندنا و عند مالك و أحمد و الجمهور و قال أبو حنيفة ليس بشرط دليلنا الحديث الذي ذكره المصنف ( لا يطوف بالبيت عريان ) و هو في الصحيحين كما سبق و عن ابن عباس قال ( كانت المرأة تطوف بالبيت و هي عريانة و تقول اليوم يبدوا كله أو بعضه فما بدا منه فلا أحله ) فنزلت ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) رواه مسلم ( فرع ) في مذاهبهم في حكم طواف القدوم قد ذكرنا أنه سنة عندنا لو تركه لم يأثم و لم يلزمه دم و به قال أبو حنيفة و ابن المنذر و قال أبو ثور عليه دم و عن مالك رواية كمذهبنا و رواية أنه إن كان مضايقا للوقوف فلا دم في تركه و إلا فعليه دم قال المصنف رحمه الله ( و السنة ان يضطبع فيجعل وسط ردائه تحت منكبه الايمن و يطرح طرفيه على منكبه الايسر و يكشف الايمن لما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلى الله عليه و سلم فاضطبعوا فجعلوا أرديتهم تحت آباطهم و قذفوها على عواتقهم ) ( الشرح ) حديث ابن عباس هذا صحيح رواه أبو داود باسناد صحيح و لفظه عن ابن عباس ( ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواقتهم اليسرى ) و رواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال ( اضطبع النبي صلى الله عليه و سلم هو و أصحابه و رملوا ثلاثة أشواط و مشوا أربعا ) و عن يعلي بن أمية رضي الله عنه ( ان رسول الله صلى الله عليه و سلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد ) رواه أبو داود و الترمذي و ابن ماجه بأسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح و في رواية البيهقي ( رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف بالبيت مضطبعا ) إسناده صحيح و عن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر يقول ( فيم الرملان الد ان و الكشف عن المناكب و قد وطد الله الاسلام و نفى الكفر و أهله و مع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ) رواه البيهقي باسناد صحيح قال أهل اللغة الاضطباع مشتق من الضبع - بفتح الضاد و إسكان الباء - و هو العضد و قيل النصف الاعلى من العضد و قيل منتصف العضد و قيل هوا لابط قال الازهري و يقال للاضطباع أيضا التوشح و التأبط ( و قوله ) وسط ردائه هو - بفتح السين - و يجوز إسكانها و سبق بيان هذا في باب موقف الامام و اتفقت نصوص الشافعي و الاصحاب على استحباب الاضطباع في الطواف و اتفقوا على انه لا يسن في