و الخلاصة لكلّ البحث

تكمن
في أنّ نَمِرَة التي هي (بطن عُرَنَة) هل من عرفات أو لا؟ و كذا مسجد إبراهيم
القديم الذي يكون في نَمِرَة؟ فإن قلنا: انّها خارجةٌ من عرفات كما هو ظاهر
الروايات التي شرحت لنا حجّ النبيّ(صلى الله عليه وآله)، و كذا بقيّة الروايات التي
أخرجت نَمِرَة عن حدود عرفات، تواجهنا مشكلة أنّ الوقوف في عُرَنَة ليس من الزوال
إلى الغروب.

و إن قلنا: أنّ نَمِرَة من
عرفات كما هو رأي يقال تخلّصنا من هذه المشكلة، و لكن تبقى مشكلة ثانية و هي مخالفة
ظاهر الروايات بل صريح بعضها، و أقوال أهل الخبرة الذين حدّدوا عرفات بإخراج
نَمِرَة من عرفات لأنّها بطن وادي عُرَنَة و هذا الوادي كلُّه حدّ عرفات من جهة
الغرب، و قد صرّحت الروايات بالارتفاع عنه.

أقول: ألا نحتمل وجود منطقة
في داخل عرفات كانت تسمّى نَمِرَة قد صلّى النبيّ(صلى الله عليه وآله) فيها و وضع
رحله؟ و أمّا قرية نَمِرَة التي هي بطن عُرَنَة فهي خارجةٌ عن حدّ عرفات، فإن ثبت
ذلك انحلّت مشكلة عدم وجوب الوقوف من أوّل الزوال إلى الغروب في
عُرَنَة.

و يكون حكاية حجّ النبيّ(صلى
الله عليه وآله) مطابقة لوجوب الوقوف في عرفة من أوّل الزوال إلى الغروب، و أمّا
الموقف الذي يُذكر في الروايات فالمراد به الوقوف في سفح الجبل الذي يستحبّ فيه
الدعاء و الوقوف.

و إن لم يثبت ذلك، فلا بدّ من
القول بعدم وجوب الوقوف من الزوال إلى الغروب بل الواجب هو الوقوف بعد الظهر بساعة
إلى الغروب.

و أمّا بالنسبة للمزدلفة :
فلا يوجد خلاف في حدودها، و قد وقع تعيين هذه الحدود طبقاً لما قرّره الشارع
المقدّس بين المأزمين و وادي محسِّر، و أمّا التحديد العرضي فهو الجبلان المطلاّن
عليها من الجبهة الشماليّة و الجنوبيّة.

و أمّا مِنى: فأيضاً لا يوجد
خلاف في حدّها الذي هو من وادي محسِّر إلى العقبة طولاً و ما بين الجبلين المطلّين
عليها عرضاً، و قد عرضنا مشكلة الذبح التي هي مشكلة معاصرة لوجود المذابح خارج مِنى
و الحكومة السعوديّة تمنع من الذبح في مِنى و أوجدنا حلاًّ قد يكون مقبولاً من
الناحية الفنّيّة.

و أخيراً نبتهل إلى
الله سبحانه و تعالى أن يجعلنا من العاملين في سبيل إعلاء دينه، و
أن لا يحرمنا من الحضور في هذه الأماكن المقدّسة، و أن يغفر لنا خطايانا و سيّئاتنا
و يوفّقنا لما يحبّ ويرضى إنّه سميعٌ مجيب، و الحمد لله ربِّ العالمين، و
صلّى الله على محمّد و آله و صحبه الميامين.