نظریة الکسب فی أفعال العباد نسخه متنی

مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ*).^(1)
وأيّة جملة أوضح من قوله: (*فَتُثيرُ سَحاباً*) أي الرياح، فالرياح في نظر القرآن هي التي تثير السحاب
وتسوقه من جانب إلى جانب آخر.
إنّ الإمعان في عبارات هذه الآية يهدينا إلى نظرية القرآن ورأيه الصريح حول «تأثير العلل الطبيعية
بإذن اللّه».
ففي هذه الجمل جاء التصريح:
1. بتأثير الرياح في نزول المطر.
2. وتأثير الرياح في تحريك السحب.
3. كما جاء التصريح بانتساب انبساط السحب في السماء إلى اللّه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
1-الروم:48.
--------------------
*( 24 )*
4. وتجمع السحب ـ فيما بعد ـ على شكل قطع متراكمة إلى اللّه سبحانه.
5. ثمّ نزول المطر بعد هذه التفاعلات والمقدمات.
فإذا ينسب القرآن هذين الأمرين ـ الثالث والرابع ـ إلى اللّه وانّه (هو) يبسط السحاب في السماء و(هو)
الذي يجعله كسفاً، فإنّما يقصد ـ من وراء ذلك ـ التنبيه إلى مسألة «التوحيد الأفعالي» الذي يعبّر
عنه بالتوحيد في الخالقية، وفي الوقت نفسه «لا منافاة بين هذه النسبة والقول بتأثير العلل الطبيعية
في بسط السحب وجمعها.
على أنّ الآيات التي تؤكد على دور العلل الطبيعية وتأثيرها المباشر وتعتبر العالم مجموعة من
الأسباب للمسببات التي تعمل بإرادة اللّه وإذنه، وتكون فاعليتها فرعاً من فاعليته سبحانه، أكثر من
أن ينقل في المقام، وفيما ذكرنا من الآيات كفاية لمن تدبّر.
*الثانية: انتفاء الغاية من إيجاد القدرة في الإنسان*
إذا صحّ تقسيم الفاعل إلى فاعل قادر مختار، يتوصّل
--------------------
*( 25 )*
إلى مقاصده بالمشيئة وإعمال القدرة; وفاعل مضطرّ، يقع مصدراً للآثار، من دون إرادة وإعمال القدرة،
فالإنسان من مصاديق القسم الأوّل بل من أفضل مصاديقه، فهو يصدر عن فكر ورويّة وميل واشتياق، وعزم
وجزم، وإعمال للقدرة التي وهبها اللّه سبحانه له، وهذا شيء يدركه وجدان كلّ إنسان حرّ التفكير ولا
يبطله أي دليل وبرهان حتّى أنّ الشيخ الأشعري استدلّ على كون الإنسان مختاراً في فعله، بالفرق بين
الحركتين: الاكتسابية والاضطرارية فقال: فإذا كانت حركة المرتعش من الفالج والمرتعد من الحمى حركة
اضطرارية، وإذا كانت الحركة الأُخرى بخلاف هذا الوصف لم يكن اضطراراً، لأنّ الإنسان في ذهابه
ومجيئه، وإقباله وإدباره بخلاف المرتعش من الفالج والمرتعِد من الحمى، يعلم الإنسان التفرقة بين
الحالين من نفسه وغيره علمَ اضطرار لا يجوز معه الشك.
فإذا^(1) كان هذا حال الإنسان وهذه مواهبه وعطاياه، فما
ــــــــــــــــــــــــــــ
1-اللمع:75.
--------------------
*( 26 )*
هي الغاية من خلق القدرة في الإنسان التي لا دور لها في الإنشاء والإيجاد، سوى حديث المقارنة،
مقارنة القدرة مع الحادثة من دون أن يكون بين قدرة العبد وفعله أي صلة .
إنّ إبعاد قدرة العبد عن التأثير في مصير الإنسان، يضادّ وجدانَ كلّ فاعل، أوّلاً، ويُضفي على