پاورقي هـا: - احرام نسخه متنی

پاورقي هـا:

1ـ مختصرخليل
باشرحالكبيروحاشية، ج 2، ص

21ـ و نيز حاشية البناني، ج 2، ص 249، ط
مصطفي محمد.

2ـ النهايه،ج 2، ص
394.

3ـ مطالب اولي النهي، ج 2، ص
446، ط المكتب الاسلامي بدمشق، 1380هـ.

4ـ متن عبارت «شرح اللباب»،
رحمة اللّه السندي، ص 45:

... غير
انّه عندالحنفيه شرط من وجه، ركن من وجه.

5ـ عين عبارت «الدر المختار»،
ج 2، ص 202:

«...هوشرط
ابتداءً ، و له حكم الركن انتهاء» (ر. ك به «فتح القدير، ابن حمام، ج 2، ص 130، ط
الاميرية،1315هـ .

6ـ اشهر الحج = ماه هاي حج كه
عبارتند از شوال، ذيعقده و ذي الحجة (ر.ك به «شرايع الاسلام في مسائل الحلال و
الحرام»، محقق حلّي، ج 1، ص 237، ط دوّم تحقيق و اخراج و تعليق عبدالحسين محمدعلي
مقدمه از محمدتقي حكيم، 1403.

7ـ جلد2، ص 168، 169، ط شركة
المطبوعات العلميه، 1327هـ.

8ـ علي الظاهر مراد عمرة
مفرده است، نه عمره تمتع!

9ـ فلو احرم بالعمرة المتمتع
بهافي غير اشهر الحج، لم يجز التمتع بها (شرايع الاسلام، كتاب الحج، ص 237،
دارالاضواء بيروت، 1403هـ.

10ـ ... و وقوعه في اشهر الحج
و هي شوال، و ذوالقعده و ذوالحجة..(همان)

11ـ جواهر الكلام في شرح
شرايع الاسلام، امام المحققين شيخ محمدحسن نجفي، ج 18، كتاب الحج،
ص12، ط 7، دارالكتب الاسلاميه تهران، 1395هـ
.ق.

12ـ وسايل الشيعه، ج 8، باب
15 از ابواب اقسام حج، حديث1، مكتبة الاسلاميه تهران،
1386هـ.ق.

13ـ الحج اشهر معلومات
..بقره: 196.

14ـ قرآن كريم، بقره
196.

15ـ وسائل الشيعه، ج 8، ص
196.

16ـ
همان.

17ـ همان، ص

197ـ و نيز ( ر.
ك به «تفسير العياشي، ج 1، ص 94»

18ـ تحرير الوسيله، ج 1، كتاب
الحج، ص 406، مطبعة الآداب في النجف الاشرف.

19ـ البته برخي از فقهاي
عامّه قبل از نيت، اسلام را نيز از شرايط صحت احرام شمردهاند كه پر واضح
استكه اسلام و ايمان از شرايط عام همه تكاليف ميباشد. (ر. ك به
«الموسوعة الفقهيه، ج 2، ص 7، وزارةالاوقاف والشئون الاسلاميه في
السوريه.

20ـ شرايع الاسلام، محقق حلي،
ص 245، دار الاضواء بيروت.

21ـ جواهر الكلام، ج 18، ص
202، كتاب الحج، دارالكتب الاسلاميه، مرتضي آخوندي.

22ـ مراد اين است كه چگونه
نيّت قلبي خود را بر زبان آورده و اظهار دارم... از همين روايت
ميتوانيماستحبات اظهار نيت را نيز استنباط
كنيم.

23ـ ر. ك به «فتح القدير»، ج
2، ص 140.

24ـ ر. ك به «شرح لباب
المناسك»، ص

74ـ و نيز «الموسوعة الفقهيه» ، ج 2، ص 7، وزارة الاوقاف
والشئون الدينية في السوريه.

25ـ جلد 2، ص
163.

26ـ جواهر الكلام ، ج 18، ص
203، كتاب الحج، دارالكتب الاسلاميه ـ تهران.

27ـ ...لانّ النسكين في
الحقيقة غايتان للاحرام غير داخلين في حقيقته..(ر. ك به «جواهر الكلام»،
شيخالفقهاء محمدحسن نجفي، ج 18، ص 203)

28ـ شرايع الاسلام، القول في
الاحرام، ص 245، ط 2، دارالاضواء، 1403 هـ .ق.

29ـ تحرير الوسيله، امام
خميني، ج 1، ص 413، مطبعة الآداب بالنجف الاشرف.

30ـ...فيحتاج
اليالتعيين حينئذ، لتوقفالامتثال عليه كماحققناه.. (ر. ك
بهجواهرالكلام ،ج 18، ص 201).

31ـ تحرير الوسيله، ج1،ص
413.

32ـ لاريب في اعتبار احضار
الفعل الموصوف بالصفات الأربعة بالبال ليتحقق القصد اليه.

33ـ ولايعتبر التلفظ بالنية و
لا الاخطار بالبال.

34ـ به عبارت «... اوفقد
احدهما...» دقيقاً توجه گردد كه تصور نرود تفنن در عبارت است
؟!

35ـ تحرير الوسيله، ج 1، ص
413.

36ـ «فلا ينعقد الإحرام لتمتع و لا
لمفرد اِلاّ بها...» شرايع الإسلام في مسايل الحلال و الحرام، المحقق الحلي
ابوالقاسم نجم الدين جعفر بن الحسن، ج1 و 2، ص245/ تحقيق و اخراج و تعليق:
عبدالحسين محمد علي، منشورات دارالاضواء بيروت ـ لبنان.

37ـ جواهر الكلام في شرح شرايع
الأحكام، شيخ الفقها الشيخ محمد حسن النجفي، ج18، ص216. دارالكتب الإسلاميه ـ
تهران.

38ـ ر.كـ : المقنعه، فخرالشيعه محمد بن
محمد بن النعمان الملقب بالشيخ المفيد، متوفاي 413 هـ . ق، ص398، مؤسسة النشر
الإسلامي، بقم المشرفه.

39ـ «لونسي التلبيه وجب عليه العود الي
الميقات لتداركها...»، تحريرالوسيله، امام خميني ره ـ ، ج1، ص415/ مطبعة الآداب في
النجف الاشرف.

40ـ النهاية في مجرد الفقه و الفتاوي،
ص215، انتشارات قدس محمّدي.

41ـ فروع كافي، ج4، ص

336ـ شيخ مفيد ـ
ره ـ در كتاب «المقنعه، ص398» فراز زير را نقل كرده است:

«لبّيك اتقرب اليك بحمدِ و آله
لبّيك».

42ـ شيخ طوسي ره ـ درباره جهرية تلبيات
اينچنين فتوا ميدهد:

والجهر بها سنّة مؤكّدة للرجال، و ليس
ذلك علي النّساء...

و محقق حلي نيز تحت عنوان «مندوبات
تلبيه» نخستين حكم مستحبي تلبيه را: «رفع الصوت بالتلبية للرّجال...» ذكر كرده
است.

و اين مبتني بر رواياتي است كه از رسول
اكرم ـ ص ـ و امامان معصوم ـ عليهم السلام ـ ، نقل شده است; از جمله: صحيح عمر بن
يزيد: «و اجهر بها كلما ركبت و كلما نزلت...» (وسايل الشيعه، باب 4، من ابواب
الإحرام، حديث 3) و نيز مرفوع حريز عن الصادقين ـ عليهما السلام ـ : ممّا احرم
رسولالله ـ ص ـ اتاه جبرئيل ـ ع ـ فقال له: «مر اصحابك بالعج و الثج; و العج
رفع الصوت بالتلبيه، و الثج نحر البدن (وسايل الشيعه، باب 37 من ابواب الإحرام،
حديث 1) و نيز حديث مستدرك به نقل از بعضي نسخههاي فقه الرضا ـ ع ـ : عن رسول
الله ـ ص ـ : اتاني جبرئيل فقال: مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه فانّه من
شعار الحج. و سئل النّبي ص ـ فقيل: اي الحج افضل؟ قال: العج و الثج، قيل ما العج و
الثج؟ قال: العج الضجيح و رفع الصوت بالتلبيه و الثج النحر. (السمتدرك، ج2، ص
116)
و همچنين روايت علي ع ـ : قال
اميرالمؤمنين ـ ع ـ : جاء جبرئيل الي النبي ص ـ و قال له: اِن التلبيّة شعار المحرم
فارفع صوتك بالتلبيه (من لايحضره الفقيه، ج1، ص114) و نيز حديث كليني از ابابصير:
عن ابيعبدالله ـ ع ـ : ليس علي النساء جهر بالتلبيه... (فروع كافي، ج1،
ص277)
و روايت فضالة بن ايّوب از امام صادق ـ
ع ـ : اِنَّ الله وضع عن النساء اربعاً: الجهر بالتلبيه، والسعي بين الصفا و المروة
و دخول الكعبه و الإستلام (حجرالأسود). البته همانطور كه شيخ حرّ عاملي در ذيل اين
روايت آورده است: مراد از سعي در اينجا «هروله» است.

چنانچه در حديث ذيل، در متن خود حديث
منظور از «سعي بين صفا و مروه» آمده است:

عن ابي سعيد المكّاري، عن ابي عبدالله
ـ ع ـ قال: اِنّ الله ـ عزّ و جَلّ ـ وضع عن النساء اربعاً: الإجهار بالتلبيه، و
السعي بين الصفا و المروة; يعني الهرولة، و دخول الكعبه، و استلام الحجر الأسود.
(ر.كـ : «وسائل الشيعه، ج5، باب عدم استحباب جهر النساء بالتلبيه، حديث 1 و 2، ص51/
من منشورات مكتبة الاسلاميه).

43ـ فروع كافي، ج4، ص336 .

44ـ در منتهي آورده است:

اذا اراد
الإحرام وجب عليه نزع ثيابه و لبس ثوبي الاحرام بان تيزر باحدهما و يرتدي بالآخر.
(جواهر الكلام، ج18، كتاب الحج، ص239.)

45ـ در صحيحة حريز از امام صادق ـ ع ـ
روايت شده است: كلَ ثوب يصلي فيه فلاباس بالإحرام فيه (وسائل الشيعه، باب 27، حديث
1).

46ـ بسياري از فقهاي معاصر بدين
احتياط گراييدهاند، از جمله امام خميني ره ـ كه در مسأله 20 باب «كيفية
الإحرام» كتاب الحج، تحرير الوسيله مينويسد:

«... بَل
الأحوط للنساء ايضاً أن لايكون ثوب احرامهن منا حرير خالص، بل الأحوط لهنّ عدم لبسه
الي آخر الإحرام». (تحرير الوسيله، ج1، ص417)

47ـ شرايع الإسلام ... ، ح1 و 2، ص246
.

48ـ وَشَحَ (قلّد الوشاح) : حمايل
آويخت. توشح بسيفه: تقلد به: شمشيرش را حمايل كرد. تَوَشَّحَ بثوبه. لبسه او ادخله
تحت ابطه فالقاه علي منكبه: لباسش را پوشيد، يا لباس خود را از زير بغل رد كرد و
روي شانه انداخت. (المنجد في اللغة والاعلام، چاپ 23، ص901)

49ـ المقنعه، شيخ مفيد، ص396، مؤسسة
النشر الإسلامي.

50ـ النهاية في مجرد الفقه والفتاوي،
ص212، انتشارات قدس محمّدي.

51ـ المقنعة، ص396 : و افضل الثياب
للاحرام البيض من القطن او الكتان.

52ـ النهايه...، شيخ الطائفه، صدوق ـ
ره ـ ، ص212 و 213 .

53ـ و يا به تعبير امام خميني در
«تحريرالوسيله، ج 1، ص416» : ... لبس ثوبين بعد التجرد عمّا يحرم علي المحرم
لبسه.

54ـ جواهر الكلام، ج18، كتاب الحج،
ص239، دارالكتب الإسلاميه، مرتضي آخوندي تهران.

55ـ همان مدرك، ص

239ـ امام خميني به
عين فتواي صاحب جواهر در «تحرير الوسيله، ج1، ص417» تمايل كرده و ميگويند: لا
تجب استدامة لبس الثوبين... بل الظاهر جواز التجرد منها في الجمله.

56ـ لبس ثوبي الإحرام و يا لبس
الثوبين... (ر. كـ : «شرايع الاسلام، محقق حلي، ج1 و 2، ص246/ دارالاضواء ـ
بيروت.

57ـ تحرير الوسيله، ج1، ص416
.

58ـ همان، ص417 .

59ـ همان، ص417 و 418 .

60ـ فروع كافي، ج4، ص337: «... اشهد
الله له الف الف ملك براة من النار و براة من النفاق».

61ـ آل عمران: 33 .

62ـ التين:

3ـ 1 .

63ـ روز هشتم ذيحجه كه حجاج پس از
انجام «عمره تمتع» مجدداً جهت حَجّة الاسلام محرم شده و عازم عرفات
ميگردند.

64ـ الخصال، شيخ صدوق، ج1، ص225
.

65ـ من لايحضره الفقيه، ج2، ص132:
«... و قال له الملكان: ابشر يا عبدالله و ما يبشرالله عبداً اِلاّ
بالجنة».

66ـ فروع كافي، ج 4، ص332
.

67ـ فروع كافي، ج4، ص334: «... لانَ
الناس لم يكونوا يعرفون التلبيه فاحب ان يعلمهم كيف التلبيه».

68ـ وسايل الشيعه، ج9، ابواب الاحرام،
ص

3ـ عيون الرضا، ج2، ص121 .