پاورقي - آنچه یک جوان باید بداند (پسران) نسخه متنی

پاورقي

1- دكتر استاس چسر, پزشك و روان شناس معروف انگليسى .

2- عـلـم حـضورى : ما هر يك خويشتن خود را بلافاصله و بدون واسطه , به محض اين كه به خود توجه كنيم , مى يابيم , ادراك ما از خودمان علم حضورى است , اما در علم حصولى اين طور نيست .

صورت اشيا در ذهن ما به واسطه حواس حاصل مى شود و آن گاه ما آن را درك مى كنيم . (بـراى مطالعه بيشتر به آموزش فلسفه , نوشته استاد محمد تقى مصباح , ج 1, بحث علم حضورى مراجعه شود.

3- بل الانسان على نفسه بصيره * ولو القى معاذيره (قيامت (75) آيه 14 و 15).

4- الـبـلا لـلـظالم ادب وللمومن امتحان وللاوليا درجه (بحار, ج 81, ص 108), بلاو ناگوارى در زنـدگـى براى ستمگر گوشمالى و براى مومن به منزله آزمايش و امتحان و براى اوليا و دوستان خدا درجه (موجب كسب درجه والاتر) است . قال على (ع ): المومن يبتلى بانواع البلا, شخص مومن به انواع گرفتاريها مبتلا مى شود. (ميزان الحكمه , ج1 , ص 484).

5- معرفه النفس انفع المعارف .

6- من عرف نفسه فقد عرف ربه رسول اكرمر.

7- از لـحاظ علمى ثابت شده است كه غدد مترشحه داخلى و خارجى هر چه تهيه مى كنند, مورد احـتـيـاج خـود بدن است , اما غدد جنسى , چه درمرد و چه در زن , از رديف غددى هستند كه هم ترشحات داخلى و هم ترشحات خارجى دارند. تـرشحات داخلى آنها كه هورمونهاى جنسى محسوب مى شوند, براى برخى فعاليتهاى بيولوژيكى بـدن و بـلـوغ جـنـسـى ضـرورى اسـت , مـانـنـدتـسـتـسترون حذرزحژژرژژحث ,پروژسترون حـذرزژژحـخ رزت واسـتـروژن ذحـخ رزژژب , ولى ترشحات خارجى غدد تناسلى در مرد, همان مـايـع مـنـى است كه شامل اسپرماتوزوئيد است , كه مورد احتياج خود شخص نبوده و براى ايجاد نسلى ديگربه كار مى آيد.

8- براى ايجاد آثار جسمى و ظاهرى بلوغ در هر جنسى , مثلا, كلفت شدن صدا و رشد عضلانى در پـسـرهـا بـايـد غـدد جنسى مربوطه (بيضه ها) به كار افتند و شروع به ترشح موادى به نام هورمن (حذرذزرب ) جنسى كنند. اين مواد بعد از ترشح توسط گردش خون به تمام اعضا و سلولهاى بدن رسيده و در آنها بخصوص در اعـضـاى جـنـسـى تـغـيـيراتى به وجود مى آورندكه آنها را مجموعا آثار و علايم ثانويه جنسى مى گويند. در مـقـابـل , آن عـده از آثـار و عـلايـمى را كه شخص از بدو تولد دارد و مشخص كننده جنس او است ,علايم اوليه جنسى مى نامند.

9- انزال منى را در خواب , احتلام گويند. تعداد دفعات آن در اشخاص مختلف فرق مى كند. احتلام در خواب , امرى طبيعى است و موجب اعتدال جسمى و روحى است . ظـهور احتلام قاعدتا در اولين مراحل بعد از بلوغ بايد صورت بگيرد, اما معمولا بر اثر علل مختلف ديـگـر, مـثـل آب و هـوا, نـژاد, شرايط جغرافيايى ومحيطى زندگى , بروز آن تا چند ماه به تاخير مى افتد. اگـر فـردى دچار احتلام پياپى شود, مثلا, هر شب يا غالب شبها دچار آن گردد و اين وضع ادامه يابد, اين امر ممكن است عوارضى در پى داشته باشد

وموجب ضعف جسمى و روحى شود. خوردن شام سبك , پرهيز از پرخورى و تغذيه مواد محرك , مانند ادويه جات و مواد قندى و گرمى و تخليه مثانه از ادرار قبل از خواب , كنترل ذهن از انحراف به افكار و خيالهايى كه هيجانات روحى و عـصـبـى به دنبال دارد و نيز سحرخيزى غالبا منجر به كنترل احتلامهاى مكرر و بازگشت آن به حال طبيعى مى شود, اما در صورت عدم بهبود و ادامه آن , مخصوصا در جوانانى كه دچار ضعف بنيه هستند, مراجعه به پزشك ممكن است لازم باشد.

10- از ايـن رو غـالـبـا اتـفاق مى افتد كه مربى يا والدين , هنگامى كه كودك به سن بلوغ مى رسد, شـكـايت مى كنند كه :ما ديگر قادر به شناختن اين كودك نيستيم , مثل اينكه او به كلى عوض شده است .

11- از جـمـلـه تـجـلـيـات ايـن دوران حـس اسـتقلال طلبى و آزاد انديشى است و بلكه به قول دكـتـردوريـس اودلوم : اولين تجلى و ظهورتغييرات حاصله در دوران بلوغ , كه بزرگسالان را از وجود تغييراتى در اخلاق و رفتار نوجوانان آگاه مى كند, همين درخواست استقلال است كه براى خود, دامنه وسيعى دارد.

12- در اين دوران براى نوجوان بهترين موقعيت است كه در فعاليتهاى گروهى و تربيتى مدارس شركت كند و خلاقيتهاى فرهنگى و هنرى خود رانمايان سازد.

13- اوصيكم بالشبان خيرا فانه ارق افئده (ميزان الحكمه , ج5 , ص 5).

14- اگـر جوان با تحقيق دقيق به جهان بينى نپردازد و با اصول جهان بينى اسلامى آشنا نگردد, افـكـار و انـديشه هاى خشك علمى , عقل او را درحساسترين و فعالترين دوران عمر, مغلوب انواع تخيلها و توهمهاى خيال انگيز و روياهاى طلايى خواهد نمود. در چنين شرايطى جوان قادر به تشخيص راه درست ازنادرست و موضع گيرى صحيح از ناصحيح نـخـواهـد بـود, زيرا او در عالم روياهاى شيرين دوران جوانى غوطه ور شده و از حقايق و مسلمات جـهـان خـارج و شناخت مبدا كمال و آفرينش و وسايل تكامل و نزديكى به آن , جدا شده وبى خبر مانده است .

16- الغضب مفتاح كل شر (بحار, ج73 , ص 266).

17- قـال على (ع ):كان النبى ر لا يغضب للدنيا فاذا اغضبه الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شئ حتى ينصر له (ميزان الحكمه , ج7 , ص 24).

18- ومـن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه (روم (30) آيه 21).

19- در ايـن جـا غـرض از محل مخصوص , اطراف عورت است و مستحب است كه اين مو برطرف شود وبهداشت آن , رعايت گردد.

21- واقم الصلوه لذكرى , نماز را براى ياد من بپادار (طه (20) آيه 14).

22- دعا وسيله كمال و رشد جوان است . خداوند مى فرمايد: ادعونى استجب لكم , بخوانيد مرا تا اجابت كنم شما را و در آيه ديگر مى فرمايد: واذا سـالـك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان فليستجيبوا لى وليومنوا بى لعلهم يرشدون (بقره (2) آيه 186). ترجمه : و هنگامى كه بندگانم درباره من از توسوال كنند, در پاسخ ايشان بگو همانا من نزديكم و دعاى دعا كننده را اجابت مى كنم . هرگاه مرا بخوانند, پس بايد دعوت مرا اجابت كنند و به من ايمان بياورند, باشد كه راه يابند.

23- در حـديـث آمده است : خداوند, فرشتگانى دارد كه هر شب , فرود مى آيند و به جوانان بيست ساله ندا مى دهند: براى رسيدن به كمال وسعادت خود كوشش كنيد (مستدرك ,ج2 , ص 353).

24- سعدى .

25- الولد سيد سبع سنين وعبد سبع سنين و وزير سبع سنين (مكارم الاخلاق , ص 222).

26- قال رسول اللّه (ص ): اوصيكم بالشبان خيرا (ميزان الحكمه , ج1 , ص 349). 7 لـد يـه رقـيـب عـتيد, سخن از خير و شر به زبان نياورد (انسان ) جز آن كه در نزد او فرشته اى نگهبان و آماده (نوشتن ) است (ق (50) آيه 18).

28- سيد بن طاووس , كشف المحجه .

29- گـرچـه قـوه تعقل در جوان تقويت مى شود, ولى او به كمال عقلى نمى رسد, زيرا عقل براى تكامل , محتاج علم و تجربه است . او بـه تـدريـج بـا تحصيل علم و اندوختن تجربه , به كمال عقلى نزديكتر مى شود, لذا بايدجوان از مشورت و مطالعه غفلت نكند,زيرا بزرگترين نقطه ضعف جوان نداشتن بصيرت در امور است . جـوان بـايـد بـا جـدى گـرفتن تعقل , جلو تخيل را در خود بگيرد, تخيل , جولان فكر درخارج از موازين عقلانى و منطقى است . بنابه عللى كه در روان شناسى توضيح داده مى شود, تخيل در جوان قوى است .

30- هـمـه ايـن نيروها و خواسته ها و كششها ابزارهايى هستند در دست عقل كه براى فعاليتهاى حياتى و تكامل انسان در شوون مختلف زندگى از آنهااستفاده مى كند. اگر نيروى عقل , قوى باشد وخير و شر و مصلحت و مفسده را خوب تشخيص دهد و تسلط خود را بـر نـيـروهـاى ديگر حفظ كند, انسان در راه صحيح قرار مى گيرد و به طرف سعادت ابدى پيش مى رود, ولى اگر به غريزه شهوتش و يا به احساسها و عواطفش ميدان دهد, در اين صورت , كم كم نـداى عـقـل خـامـوش مى گردد و مغلوب هواى نفس , واقع شده و انسان به سراشيبى سقوط و انـحـطـاط اخـلاقـى افـتـاده و از حيوان هم پست ترمى گردد و در نتيجه به طرف شقاوت ابدى مى گرايد.

31- كذلك يبين اللّه لكم آياته لعلكم تعقلون (بقره (2) آيه 242). در قرآن بيش از صد آيه به انديشيدن در كارها و پديده ها سفارش شده است . 1. ان اللّه تـعـالى يباهى بالشاب العابد الملائكه يقول : انظروا الى عبدى ! ترك شهوته من اجلى (ميزان الحكمه , ج5 , ص 9).

32- قل للمومنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم (نور (24) آيه 30).

33- بـايـد تـوجـه داشت كه حفظ حريم زن ومرد نه تنها در محيط خارج از خانواده و فاميل , بايد حـفـظ شـود, بـلـكـه بـايـسـتـى در بين فاميل و بستگان نزديك نيز اجرا شود, نبايد پنداشت كه وابـسـتـگـيهاى خانوادگى و اين كه (مثلا) از بچگى با هم بزرگ شده اند, مصونيتى در اين مورد به وجودمى آورد.

34- براى اين كه افكار باطل و شهوت انگيز به ذهن انسان , خطور نكند, بايد تا آن جا كه مى تواند از يـاد خـدا غـفـلـت نورزد و اوقات خود را بابرنامه هاى مفيد و سودمند پر كند تا ديگر مجالى براى وسـوسه هاى بيجا و تخيل و توهم درباره صحنه هاى شهوت انگيز باقى نماند, چرا كه بيكارى منشا تمام انحرافات است (بخصوص در ايام تعطيلى تابستان ) لذا دانش آموزان و جوانان عزيز بايداوقات فراغت خود را با برنامه ريزى صحيح به مطالعه در كتابخانه ها و يا تحقيقات علمى و فعاليتهاى فنى و ابـتـكـارى كه زمينه هاى اختراع و اكتشاف را در آنان فراهم مى سازد, مشغول كنند, در ضمن از شركت در فعاليتهاى ورزشى و سالم سازى بدن , غفلت نورزند.

35- اگـر زندگى شخصيتهاى علمى و محققان , نوابغ و دانشمندان مذهبى و متفكران بزرگ را مـورد مـطـالعه قرار دهيم , متوجه خواهيم شد كه همه آنان افرادى بوده اند كه از خوشگذرانيها و هوسبازيها خود را كنار كشيده اند و احتياجهاى طبيعى و غريزى خود را از طريق مشروع ومعقول با صبر وبردبارى و درموقع مناسب اعمال كرده اند.

مـحـال است كسى ادعا كند كه در عين حالى كه ميل جنسى سراسر وجودش را تحت تسلط خود در آورده , از نـظـر درسـى و مطالعه و تحقيقات علمى لطمه اساسى بر او وارد نشده باشد! چنين ادعايى فريبى بيش نبوده , بخصوص در دوران نوجوانى , تحقق چنين امرى از محالات است . انـسـانهاى حقيقى و شخصيتهاى بزرگ و به كمال رسيده , همگى در رديف كسانى بوده اند كه با پاكى و تقوا زيسته و هرگز عظمت روحى و شخصيت معنوى خود را در قربانگاه نفس و شهوت سر نبريده اند.

36- تا جوانيد فكرى كنيد نگذاريد پير و فرسوده شويد (امام خمينى (ره ), جهاد اكبر).

37- بادر شبابك قبل هرمك (غرر الحكم , ص 340).

38- السرور يبسط النفس و يثير النشاط (غرر الحكم , ص 157).

39- قـال عـلـى (ع ): اوصـيـكـمـا وجميع ولدى و اهلى ومن بلغه كتابى بتقوى اللّه ونظم امركم (نهج البلاغه ).

40- يا ويلتى ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا (فرقان (25) آيه 28).

41- فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (اسرا (17) آيه 23).

42- اصولا بايد توجه داشت كه انسان جز از طريق خويشتن دارى نمى تواند به انسانيت , دست يابد, زيـرا نـفـس و غـريـزه بطور طبيعى به طرف لذات و شهوات تمايل دارد و اگر انسان در برابر اين كـشـشـهـاى غـريـزى مـقـاومـت نـكـند, عملا قدم به قدم به ورطه حيوانيت و سقوط و تباهى نزديكترمى شود. انسانيت از اين جا آغاز مى شود كه انسان در برابر كششهاى نفسانى مقاومت و پايدارى كند وتسليم امـيـال و شهوات زودگذر خود نگردد تا زمينه براى رشد و پرورش استعدادهاى روحى و ملكوتى در او فراهم شود.

بدون چنين خويشتن دارى راه به روى انسانيت و معنويت , بكلى مسدود است . لذا مى توان گفت كه لازمه هر كمالى در انسان , خويشتن دارى در برابر اميال و شهوات است . از طـرفى تحمل هر ناگوارى و محروميتى همراه با يك گشايش باطنى و راحتى است , چنان كه قرآن مى فرمايد: فان مع العسر يسرا, با هر سختى البته گشايشى و راحتى است (شرح (94) آيه 5).

43- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان اللّه غفور رحيم (نور (24) آيه 5).

44- قـال (ص ): هـو ان يـتـوب الـرجـل مـن ذنب وينوى ان لا يعود اليه ابدا (ميزان الحكمه , ج1 , ص 552).

45- مـلـكـه حـالـت وصفتى پايدار در فرد است كه به صورت عادت در مى آيد و تغيير آن , بسيار مشكل بوده و در بعضى اوقات , محال است .

46- ما من شئ احب الى اللّه تعالى من شاب تائب (ميزان الحكمه , ج 5, ص 5).

47- مـن اطاع نفسه شهواتها فقد اعانها على هلكتها, هركس نفسش از شهواتش پيروى بنمايد به تحقيق به هلاكت خود كمك كرده است .

48- ان النفس لاماره بالسؤ الا ما رحم ربى , به راستى كه نفس , انسان را به سوى بدى امر مى كند, مگر اين كه مورد رحمت خداوند قرار بگيرد(يوسف (12) آيه 53).

49- قال على (ع ):اكره نفسك على الفضائل فان الرذائل انت مطبوع عليها (مستدرك , ج2 , به نقل از ميزان الحكمه , ص 310).

50- المومن كيس , مومن زيرك است .

51- قـال رسول اللّه (ص ): ان العبد لايزول قدماه يوم القيامه حتى يسال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه .

52- الـبـته بايد توجه داشت كه در اين سنين , ممكن است زمينه شيوع انحرافهاى ديگرى نيز در زندگى جوان , پيش آيد, مثل : انحراف عقيدتى ,سياسى , اجتماعى و يا چون : فرار از خانه يا مدرسه و ولـگـردى و هـرزه گـرى و يا انحراف اقتصادى و يامانند: دزدى و رشوه خوارى كه عموما علت آن دوست ناباب يا موقعيت و محيط فاسد مى باشد.

53- امـانـوئل كـانـت فـيـلـسوف آلمانى , تعليم و تربيت ,ترجمه دكتر غلامحسين شكوهى , چاپ دانشگاه , ص 78.

54- زيانهاى استمنا ,به نقل از كتاب بلوغ دكتر احمد صبور اردوبادى , استاد دانشگاه . (مـبـتـلايان به اين عادت زشت بر اثر عوارض روحى و جسمى حاصله , به تدريج تبديل به افرادى ضعيف البنيه , سرخورده , تنبل و مايوس و دچارعقده ها و كمپلسهاى روانى مى گردند ونسبت به ديگران نيز بدبين بوده و درنوعى اضطراب و افسردگى به سر مى برند). بنابراين مضرات استمنا بسيار است . اين مضرات را بطور اختصار مى توان به شرح زير نام برد:.

1 ـ تحريك زياد هيپوتالاموس و در نتيجه , تحريك افراطى غدد جنسى كه سبب پركارى نامتناسب آنها مى شود و بلوغ زودرس را به دنبال دارد.

2 ـ كـاهش و تخليه مكرر, قواى جسمى و روحى را به ضعف عمومى مى كشاند و بالاخره به پيرى زودرس مى انجامد.

3 ـ بـه علت افزايش جريان خون در اعضاى تناسلى , مغز و مراكز حساس ديگر مكررا دچار كاهش نسبى جريان خون مى شود. تخليه هاى مكرر عصبى و عدم ارضاى روحى در دراز مدت , موجب ضعف عصبى و عوارض روحى مى گردد.

4 ـ ركود فكرى و اختلال و ضعف حافظه و كاهش اراده .

5 ـ ضعيف شدن بينايى و بى اشتهايى , ضعف استخوان و ناراحتيهاى مفصلى .

6 ـ در مراحل طولانى و شرايط خاص مزاجى , اين عارضه به ضعف عصبى و لرزش دست و گاه به فلج بعضى از اعضاى بدن منجر مى شود وحتى ممكن است , سبب فلج تمام اعضاى بدن شود.

7 ـ ضعف جنسى و انزال زودرس .

8 ـ بـه عـلـت ايـن نـوع ارضـاى نـاقص و غير طبيعى و اختلالهاى حاصله بعد از ازدواج نيز غالبا امورزناشويى به طور طبيعى صورت نمى گيردوگرفتاريهاى ديگر از اين جهت در روابط بين زن و شـوهـر پـيـش مى آيد كه به زندگى مشترك , لطمه زده و شكست در زناشويى يكى از عوارض آن است .

9 ـ گـوشـه گـيرى , ياس , بى تفاوتى نسبت به مسائل مهم حياتى , غم و كدورت روانى از عوارض روحى ديگر آن است كه درمراحل شديد حتى به آزار طلبى ديده مى شود. 10

ـ پيدايش كم خونى به ويژه بر اثر تحريك مصنوعى و مداوم آلت تناسلى .

11 ـ تورم كانال نطفه .

12 ـ تورم قسمت پايانى و عقب كانال ادرار.

13 ـ شل شدن عضلات تناسلى بگونه اى كه قدرت نگهدارى منى يا ادرار از دست مى رود.

14 ـ پيدايش سردرد و سرگيجه , سوت كشيدن گوشها وب .

15 ـ خستگى و فرسودگى دستگاه اعصاب .

16 ـ زود رنجى و حساسيت در كوچكترين برخورد با ديگران .

55- سوره ناس .

56- به طور پنهانى .

57- قال على (ع ): النفس متجاذبه بين العقل والهوى (ميزان الحكمه , ج6 , ص 405), نفس انسان در معرض كشش بين عقل و تمايلات نفسانى است .

58- قـال على (ع ): عدو العقل الهوى (ميزان الحكمه , ج6 , ص 436) دشمن عقل , هواهاى نفسانى اسـت قـال عـلى (ع ): عبد الشهوه اسير لاينفك اسره (غررالحكم ), بنده شهوت در زندانى است كه برايش نجات و آزادى از زندان احتمال نمى رود. كم من عقل اسير تحت هوى امير. (ميزان الحكمه , ج10 , ص 379), چه بسيار انسانهايى كه عقلشان اسير هواى نفس و اميالشان است .

59- دعا بخصوص وسيله كمال و رشد است . خـداوند مى فرمايد: ادعونى استجب لكم , بخوانيد مرا تا اجابت كنم شما را (غافر (40) آيه 60) و در آيـه ديگر مى فرمايد: واذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان فليستجيبوا لى وليومنوا بى لعلهم يرشدون (بقره (2) آيه 186).

61- گوارى در زنـدگـانـى بـراى سـتمگر گوشمالى و براى مومن آزمايش و امتحان و براى دوستان خدا درجه (يـامـوجـب كـسـب درجـه بالاتر) است قال على (ع ): المومن يبتلى بانواع البلا, شخص مومن به انواع گرفتاريها مبتلا مى شود (ميزان الحكمه , ج1 , ص 484).

62- آرى , غـفلت از هدف آفرينش و راه صحيحى كه به آن , منتهى مى شود, انسان را از چهارپايان هم پست تر و گمراه تر, بلكه از هر جانور وجنبنده اى بدتر مى كند. ان شر الدواب عند اللّه الصم البكم الذين لا يعقلون (انفال (8) آيه 22).

63- قـال عـلـى (ع ): رب شـهوه ساعه تورث حزنا طويلا, چه بسا يك ساعت شهوت رانى , اندوهى طولانى به بار آورد (ميزان الحكمه ,ج 10,ص 381).

64- در تـعاليم اسلام و در احكام اسلامى دو موضوع هست كه همواره با دقت و حساسيت خاصى دنـبـال مـى شـود: يكى موضوع حق الناس است كه اسلام اجازه تجاوز به حقوق ديگران را نداده و ديگرى روابط با فرد نامحرم است . در نگاه , رفت و آمد, تكلم , توقف در محل خلوت ولو براى آموزش دين ! نگاه كردن مرد به بدن زن نامحرم , چه با قصد لذت و چه بدون آن حرام است . نگاه كردن به صورت و دستها اگر به قصد لذت باشد, حرام است . حضرت صادق (ع ) فرمود: چه بسيار نظرهاى ناروا كه حسرت طولانى در پى دارد. (براى اطلاع بيشتر در مورد اثرهاى نگاه به كتاب نگاه پاك زن و نگاههاى آلوده به او, نوشته دكتر احمد صبور اردوبادى مراجعه شود).

65- شارع مقدس اسلام فرموده است : از استمنا بپرهيزيد كه اين عمل , شما را مريض مى كند و به آتش دوزخ مى كشاند.

66- حتى مى تواند از جمله نيكان و پرهيزگاران روزگار شود و با رهايى از چنگال اين عادت شوم , زندگى پاك و شاداب جوانى را از سر گيرد و درمسير كمال و سعادت , گام بردارد.

67- يـاس از رحمت خداوند از گناهان كبيره شمرده شده و قرآن مى فرمايد: قل يا عبادى الذين اسـرفـوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه اللّه ان اللّه يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم , بگو! اى بـنـدگـان مـن كـه اسراف كرده ايد (و با ارتكاب گناه بر نفس خود, افراط و ظلم كرده ايد و مـعـاصـى رااز حد گذرانيده ايد) از رحمت خدا نوميد مشويد, به درستى كه خدا همه گناهان را مـى آمـرزد, بـه راسـتى كه خداى متعال آمرزنده گناهان بوده ونسبت به بندگان , مهربان است (زمر (39) آيه 53).

68- زيـراخـداونـد هـمـه را امـر به دعا فرموده و وعده اجابت هم داده , در قرآن مجيد خطاب به پيامبرر مى فرمايد: هنگامى كه بندگانم درباره من از تومى پرسند, براستى كه من نزديك هستم و هنگامى كه مرا بخوانند, دعاى خواننده را اجابت مى نمايم (بقره (2) آيه 182). و در جاى ديگر مى فرمايد: بخوانيد مرا, تا اجابت كنم شما را (غافر (40) آيه 26).

69- نـارسـايـى ذهنى و حواس پرتى حاصله از تسلط ميل جنسى , همان طور كه در تمام حالتهاى زندگى , تاثيرهاى منفى بر جاى مى گذارد, مانع ازرشد فكرى و فعاليتهاى ذهنى و تمركز حواس نيز مى گردد. اين حواس پرتى حتى در امور زندگى , در فعاليتهاى تحصيلى و در كلاس درس بخصوص زمانى كـه مـعلم مساله دقيقى را مطرح مى كندكاملامشاهده مى شود كه دانش آموز از اين مساله بسيار رنج مى برد.

بـنـابـرايـن مـيـدان دادن بـه غـريـزه جـنسى و آزاد گذاشتن تخيل و تفكر در اين باره , خطايى نابخشودنى و شكستى بزرگ و رسوا كننده در بر خواهدداشت و درعمل , بسيار ديده شده جوانانى كـه زمـام عـقـل و انديشه خود رابه دست ميل و غريزه جنسى مى سپارند به علت پريشانى افكار و حـواس پـرتى , ذوق درس خواندن و اشتياق به هرگونه مطالعه اى را اعم از كتابهاى درسى و غير درسى بكلى از دست مى دهند و درنتيجه , بهترين دوران ارزشمند و حساسترين لحظات عمر خود را از دست داده و در آينده دچار حسرت و پشيمانى خواهند شد كه ديگر سودى ندارد.

70- براى اين منظور, بهترين راه , روزه دارى حقيقى است كه منجر به تضعيف اميال غريزى شده ومتعاقبا موجب تقويت ايمان و اراده و جنبه هاى ملكوتى و اخلاقى انسان مى گردد. حـضـرت رسـول اكرم ر در اين باره مى فرمايد: اى گروه جوانان , هركس از شما قدرت بر ازدواج دارد, ازدواج كـنـد

و اگـر بـرايش مقدور نيست , بر اوباد روزه گرفتن ,زيرا كه روزه براى او قطع شهوت است . گاهى اتفاق مى افتد كه بنحوى از انحا تحريكات جنسى در انسان بيدار مى شود و شخص , احساس مـى كند كه درمقابل اين ميل (جنسى ) طاقتش خيلى كم شده است كه اگر شخص در اين مورد صـبـر و اسـتـقـامت پيشه كند, متوجه خواهد شدكه اينها بحرانهاى غريزى زودگذرى هستند و حداكثريك هفته باقى مانده و از بين مى روند,ولى اگر ديد كه نمى تواند مقاومت كند,

با چند روز روزه گرفتن اين حالات رفع خواهد شد. الـبـتـه مـى دانـيـم كـه روزه دارى در اسلام منحصربه ماه مبارك رمضان نيست , بلكه روزه هاى اسـتـحبابى به مناسبتهايى وارد شده كه ائمه معصومين (ص ) وبزرگان مقيد بودندكه آن ايام را روزه بگيرند و در كتاب مفاتيح الجنان شيخ عباس قمى روزه هاى مستحبى هرماه ذكر شده است . (بـراى اطـلاع بيشتر از فوايد روزه از ديدگاه علم , رجوع شود به كتاب اهميت روزه , از نظر علم روز بحث چهارم تعديل ميل جنسى با روزه دارى نوشته دكتر احمد صبور اردوبادى .

71- الا بـذكـر اللّه تـطمئن القلوب (رعد (13) آيه 28)ومن اعرض عن ذكرى فان له معيشه ضنكا (طه (20) آيه 124).

72- روضه كافى , ص 93, غررالحكم , ص 340.

73- كافى , ج2 , ص 454.

74- كافى , ج2 , ص 135.

75- تاريخ يعقوبى , ص 59.

76- غررالحكم , ص 449.

77- روضه كافى , ص 93.

78- بحار, ج15 , ص 236.

79- مستدرك , ج2 , ص 35.

80- كافى , ج6 , ص 47.

81- غررالحكم , ص 677.

82- مستدرك , ج2 , ص 532.

83- مستدرك , ج2 , ص 625.