اشكالية. واثارة

وعلى ذكر النصب التذكاري ، فإنّ
ثمّة مفارقة اُخرى ملفتة للانتباه ، يحملها قبره الموجود في القرافة
الكبرى بسفح المقطم ، إذ كُتبت عليه العبارة الآتية : «هذا قبر
المرحوم إلى رحمة الله تعالى الشيخ حاج إبراهيم المهدي بن عبد الله بركهرت
اللوزاني ، ولادته 10 محرم سنة 1199 ، وتأريخ وفاته إلى رحمة الله
بمصر المحروسة في 16 ذي الحجة سنة 1232 هـ »²³.

والسؤال هو : هل العبارة الآنفة
الذكر قد كُتبت بناءً على توصية خاصّة من بيركهارت نفسه . . أم
كانت بايعاز من القنصل البريطاني في القاهرة ، أم كانت مجرّد اجتهاد من
المشرفين على المقبرة . .؟!

إنّ هذه الإثارة تطرح ـ بقوة
ربما ـ اشكالية علاقة بيركهارت بالإسلام ، الأمر الذي يحتاج
إلى قدر من تعرية هذا الإبهام . خاصة وأنّ البعض استسلم ـ سذاجة أو سوء
نيّة ـ لحكاية إسلام ( الشيخ ) إبراهيم
بيركهارت!!

ففي حدود علمنا ، لم يجرؤ أحد
على تسويق قصة إسلامه سوى الكاتب النصراني «أمين الريحاني» ، الذي أشار
إلى اسمه بأنه (الحاج عبدالله) ووصفه بأنه (صديق محمد علي وصديق العرب
والإسلام) . . وقال عنه : «كان بيركهارت في قيافته وفي إسلامه
محترماً موقراً» ، دون أن ينسى الريحاني الإشادة ببيركهارت لشهادته
العلمية المنزهة عن الأهواء الخاصة والمذهبية; لا لشيء سوى أنه قال :
«جاء الوهابيون يطهرون الحجاز»! كما وصف الوهابية بأنها تمثّل الإسلام في
طهارته الاُولى²⁴.

وعلى خطى الريحاني ، وإن كانت
بصورة أخف ، جاءت الصحافية «رالي الزين» لتقول عن بيركهارت بأنه «اعتنق
الإسلام» بعد فترة من الزمن خلال مكوثه في حلب²⁵. في حين نجد أنّ نجيب العقيقي صاحب كتاب
«المستشرقون» لم يُشر قط إلى مسألة إسلام بيركهارت ، واكتفى بالعبارة
«وقد تسمّى بإبراهيم بن عبد الله» دون تعليق²⁶ .

أمّا صاحب قاموس «الأعلام» فقد شكّك
في إسلام بيركهارت ، إذ قال :«ثمّ مضى إلى الحجاز مسلماً أو
متظاهراً بالإسلام ، وتسمى بإبراهيم ابن عبد الله»²⁷ومن نافلة القول التأكيد بأنّ «خير الدين
الزركلي» لم يكن أوّل المشككين ، بل إنّ بيركهارت نفسه أشار إلى بعض
معاصريه ، وفي مقدمتهم محمد علي باشا ، إذ يُستبان ممّا دونه أنّ
محمد علي باشا كان يشكّ في إسلامه ، ومع هذا فقد سمح له بالتوجه إلى
الحج في مكّة²⁸ ، ويكاد
المريب يقول خذوني!

قبال ذلك نكتفي بثلاث شهادات من
الضفة الاُخرى ، يرقى بعضها إلى درجة الاعتراف . فهذا صاحب
«المنجد» يقول عن بيركهارت :« . . ثمّ زار مكّة وجدة متنكراً
باسم الشيخ إبراهيم»²⁹ ، فيما
اعترف ناشر كتبه الإنكليزي ويليام أوسلي ، كما مرّ ، بأنّ معرفة
بيركهارت للعربية واطلاعه التام على أحوال المسلمين وعاداتهم قد ساعداه على
تقمص دور الرجل المسلم بنجاح ، حتى استطاع أن يعيش في مكّة ، خلال
موسم الحج كلّه ، ويشترك في مناسكه وشعائره ، من دون أن يثير أدنى
شك بشخصيته المنتحلة³⁰ .

ورغم ماتعنيه الألفاظ المتقدمة مثل
«متنكراً» و «تقمّص» و «شخصيته المنتحلة» . . من دلالات ، بل
شهادات ثبوتية ، فإنّنا نترك الحكم الفيصل للبروفيسور «ادوارد سعيد» حيث
يقول :«لقد هاجم مؤرخون ثقافيون محترمون ، مثل ليبولد فون رانكه
وجاكوب بيركهارت ، الإسلام بعنف كأنهم كانوا يتعاملون لا مع تجريد من
التشبيه التجسيمي ، بل مع ثقافة سيا ـ دينية يمكن إصدار تعميمات عميقة
حولها ، واعتبارها مسوّغة . ففي كتابه تأريخ العالم (1881ـ1888)
تحدّث رانكه عن الإسلام واصفاً هزيمته أمام الشعوب الجرمانية ـ
الرومانية ، وفي «شذرات تأريخية» (ملحوظات غير منشورة ،
1893) . تحدّث بيركهارت عن الإسلام (كشيء) بائس عار ، وتافه³¹.

فأين يا ترى هذه الرؤية الحاقدة عن
الإسلام من ادّعاء الريحاني بأنه صديق العرب والإسلام؟! وأين هي شهادة
العلماء المنزهين عن الأهواء . .؟!

ويبقى من المفيد الإشارة إلى ملاحظة
المرحوم «جعفر الخياط» الخبير بكتابات الغربيين عن الإسلام والشرق ، إذ
يقول :«ويلاحظ من بعض مايكتبه بيركهارت في الرحلة أنه ربّما كانت لهُ
علاقة بالاستخبارات البريطانية في تلك الأيام ، فهو يقول : إنّ
وصول الغرباء من جميع أنحاء العالم الإسلامي ، أي من تمبكتو إلى
سمرقند ، ومن بلاد الكرج إلى بلاد بورنيو ، تجعل جدّة مكاناً
ممتازاً جدّاً للاوروبي المسافر المعني بجمع الأخبار وحب الاستطلاع .
فهو بتقديمه المساعدة للحجاج الفقراء ، وصرف مبالغ زهيدة لتجهيزهم
بالمؤن ، يمكنه أن يجتذب إليه عدداً كبيراً فيستطيع بهذه الوسيلة جمع
معلومات كثيرة تختص بأبعد البلاد المعروفة في أفريقيا
وآسيا . .»³² .

وهذا غيض منشور
للملإ . . . من فيض خفي ماتزال تحتفظ به أراشيف اللعبة
الكبرى . . التي كان شرقنا الإسلامي ، ومايزال ، مسرحها
العريض!!