استحباب حجّ الصّبيّ ، وفيه مسائل

المسألة الأولى

في استحباب حجّ
الصّبيّ لنفسه

وتدل عليه
الأدلّة كافة الدالّة على صحة حجه ومشروعيته وخاصة ما ورد فيه التعبير
بـ «أجزأت عنه» كما جاء في رواية أحمد بن حنبل الماضية ، أو التعبير
بـ «قضى حجة الإسلام» الوارد في رواية أبان بن الحكم عن الصادق (عليه
السلام)قال : سمعته يقول : « الصّبيّ إذا حجّ به فقد قضى حجة الإسلام
حتى يكبر »¹⁴
.

والحاصل أن
لازم القول بصحّة عبادة الصّبي وشرعيتها هو استحبابها في حقّه ، بمعنى
محبوبيتها شرعاً المستتبع لثبوت استحقاق الثواب على فعله .

ولهذا
فالدليل على استحباب عبادة الصبي ـ ومنها حجّه ـ هو نفس الدليل الدالّ على
شرعيّتها وصحّتها .

ثم
إنّ استحقاق الصّبيّ للثواب فرع صدق امتثال الأمر أو الانقياد في حقّه ، وصدق
الامتثال أو الانقياد فى حقّ الصّبيّ متوقف على تحقق الإرادة والاختيار ،
وتحقق الإرادة والاختيار لدى الصّبي يتوقف على درجة من الوعي والتمييز ، وبها
يصحّ استناد الفعل إلى اختيار الصّبي وإرادته ، فإن الاختيار والإرادة فرع
العلم برجحان الفعل ، وهو يتوقف على درجة من الوعي والتمييز .

وعلى هذا فلا
نتصوّر في الطفل الصغير الفاقد للوعي والتمييز ، والعديم الإرادة التي يتوقف
عليها صدق استناد الفعل الاختياري إليه أن يترتب على فعله الثواب لنفسه ،
اللهم إلاّ في الآثار الوضعيّة ، التي لا يدور ترتبها مدار الإرادة والاختيار
، فإنها تترتب على فعل الصّبي من غير ترديد. نعم يستحق الولي ثواب الإحجاج به
، والثواب هنا على فعل الولي نفسه ، وليس الصبي إلا آلة مجرّدة .

إذن
فالحقّ أن الصّبي الذي بلغ درجة من الوعي تجعله متمكناً من إرادة الفعل ، أي
قادراً على معرفة وجه رجحان الفعل ، وترجيحه على النقيض ، بحيث يصحّح العرف
العقلائي في استناد الفعل إلى اختيار الصبي وإرادته ـ وإن كان بإيجاد الداعي
في نفس الطفل من قبل الولي أو غيره ـ يستحق الثواب على فعله ; أمّا الصبي
الفاقد للوعي والتمييز نهائياً فإنّما يستحق الولي الثواب على فعله ; لأنّ
الفعل حينئذ فعل الولي وليس الصّبي إلاّ مجرّد وسيلة .