اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب نسخه متنی

را جايگزين آن نمود . به عقيده فرويد و اتباع وي ، اخلاق جنسي كهن بر اساس محدوديت و ممنوعيت است و آنچه ناراحتي بر سر بشر آمده است از ممنوعيتها و محروميتها و ترسها و وحشتهاي ناشي از اين ممنوعيتها كه در ضمير باطن بشر جايگزين گشته آمده است

 برتراند راسل نيز در اخلاق نويني كه پيشنهاد مي كند همين مطلب را اساس قرار مي دهد . او به عقيده خود در زمينه اخلاق جنسي از منطقي دفاع مي كند كه در آن احساساتي از قبيل احساس شرم ، احساس عفاف و تقوا ، غيرت ( حسادت از نظر او ) و هيچ گونه احساس ديگري از اين گونه كه وي و امثال او آنها را " تابو " مي خوانند وجود نداشته باشد

. معاني و مفاهيمي از قبيل : زشتي ، بدي ، رسوائي در آن راه نيابد ، فقط متكي به عقل و تفكر بوده باشد ، محدوديت جنسي را فقط آنقدر مي پذيرد كه در مورد ممنوعيتهاي غذائي قابل پذيرش است . وي در كتاب " جهاني كه من مي شناسم " در فصل مربوط به اخلاق تابو در پاسخ پرسشي كه از وي مي شود به اينكه : " آيا هيچ گونه پند و اندرزي براي كساني كه بخواهند درباره امور جنسي خط مشي درست و عاقلانه اي در پيش گيرند داريد ؟ " مي گويد : " . . . بالاخره لازم

است كه مسئله اخلاق جنسي را هم مانند ساير مسائل مورد بررسي قرار دهيم . اگر از انجام عملي زياني متوجه ديگران نشود دليلي نداريم كه ارتكاب آنرا محكوم كنيم . . . " اشكال در پاسخ پرسش ديگر به اينكه : " بنا به عقيده شما بايد هتك عصمت را محكوم ساخت ولي شما اعمال منافي عفت معمولي را چنانچه خسارتي بار نياورد محكوم نمي كنيد ؟ " مي گويد : " بله همين طور است ، ازاله عصمت ( بكارت ) يك تجاوز جسمي در ميان افراد است ،

 اما اگر با مسائل اعمال منافي عفت مواجه شديم آنوقت بايد موقعيت را در نظر گرفت و ملاحظه كرد در چنين موقعيت حساس دلائلي براي ابراز مخالفت وجود دارد يا نه ؟ " ( 1 ) ما فعلا وارد اين بحث نمي شويم كه آيا احساساتي از قبيل حيا و غيره كه امروز اخلاق جنسي ناميده مي شوند ريشه فطري و طبيعي دارد يا ندارد

، زيرا اين بحث دامنه درازي دارد همين قدر مي گوئيم اين توهم پيش نيايد كه واقعا علوم به آنجا رسيده كه ريشه اين مسائل را به دست آورده است آنچه در اين زمينه ها گفته شده جز يك عده فرضها ، و تخمين ها نيست ، و خود فرض كننده ها به هيچ وجه

( 1 ) جهاني كه من مي شناسم صفحه 68 - 67