وهـناك واقعة ثالثة او مجموعة وقائع نستطيع ان نكون واثقين منها وهي انه كان يجب على محمد ومعاصريه المكيين ان يشير في القرآن للالهة اللات التي كانت معبودة في الطائف والعزى المعبودة في نخلة بالقرب من مكة , ومناة التي كان معبدها بين مكة والمدينة كانت العزى معبوة عند القرشيين اولا, ولـكن العائلة الكهنوتية كانت تنتمي لبني سليم وكنانة وخزاعة وثقيف يذكر بعض افراد من هوازن على انهم كانوا يعبدونها ونسمع عن اشراف المدينة الذين كانوا يملكون فى بيوتهم تماثيل من الـخـشـب تـمـثل مناة , ولكن العرب في مجموعهم في ذلك العصر ربما ل يفكروا باية عبادة سوى الـمراسيم التي تقام على معابد خاصة وهذا موقف يختلف تماما مثلا عن تقديس المسيحيين الكاثوليك لمريم العذرا ويمكن للمسيحي ان يقول : (السلام عليك يا مريم ) في اي مكان . بـيـنـمـا مـناة , حسب الراى السائد عند العرب , لا يمكن ان تفيد الا في معبدها ما تعنيه اذن الايات الابليسية ان الاحتفالات مقبولة في المعابد الثلاثة حول مكة . واما معنى الايات التي تقول بان العبادة في هذه المعابد غير مقبولة فهي لا تحرم العبادة في الكعبة . ويـجـب ان نعترف بان الايات التي صححت سورة النجم تمجد الكعبة على حساب المعابد الاخرى , الا اذا افترضنا وجود آيات اخرى كانت تحرم ذلك ثم رفعت فيما بعد من القرآن ولكن ليس لدينا اي سبب يمكن الاخذ به ومن المهم ان نتذكر بهذا الصدد ان هذه المعابد قد هدمت عند صعودنجم محمد. ب - الايات الابليسية , الاسباب , التفاسير:. اعتبر الفقها المسلمون , الذين ظلوا بعيدين عن المفهوم الغربي الحديث للنمو التدريجي , محمدا على انـه قـد اخـبـر مـنذ البد بالمضمون الكامل لعقيدة الاسلام , فكان من الصعب عليهم ان لم ير محمد خروج الايات الابليسية على عقيدة الاسلام والحقيقة هي ان توحيده كان في الاصل كما كان توحيد معاصريه المثقفين , غامضا ولم ير بعد ان قبول هذه المخلوقات الالهية كان يتعارض مع هذا التوحيد, لا شـك انه يعتبر اللات والعزى ومناة على انها كائنات سماوية اقل من اللّه , كما اعترفت اليهودية والمسيحية بوجود الملائكة . ويتحدث القرآن عنها في الفترة الاخيرة المكية باسم الجن وان كان يتحدث عنها في الفترة المدنية على انها مجرد اسما, اذا كان ذلك فليس من الضروري اكتشاف سبب خاص للايات الابليسية فهي لا تدل على اي تقهقر واع للتوحيد بل هي تعبير عن النظريات التي دافع عنها دائما م مد. وهكذا فان قيمة الايات السياسية مهمة فهل اعترف محمد بصحتها لانه كان يهمه كسب الانصار في الـمـديـنـة والـطـائف وبين القبائل المجاورة ؟ هل كان يحاول التخفيف من تاثير الزعما القرشيين الـمـعـارضـين له باكتساب عدد كبير من الاتباع ؟ ذكر هذه المعابد دليل على ان نظرته اخذت ف الاتساع . تشير الرواية عن ابي العالية , المذكورة آنفا, ان القرشيين عرضوا على محمد ادخاله في دائرتهم اذا رضى بذكر آلهتهم ونجد روايات اخرى بهذا الصدد. ويقولون انهم قدموا اليه الثروة والزواج من غنية , ومكانة عالية كما عرضوا عليه ان يشركوه في عبادتهم ومصالحهم . ويبقى علينا ان نعرف ما اذا كانت كل هذه القصص قد اخترعت للتعظيم من شان محمد في هذه الفترة فـهـل عظم شانه ليعامله زعما مكة معاملة الند للند؟ ان وصف مكانة محمد, على الاجمال , كما نجده فـي الاخـبـار قـريب من الحقيقة ويجب ان نتذكر ان هناك من حاول التقليل من اهمية ال نتصارات الاولـيـة التي حازها محمد لان احقاد الذين تبعوه لفترة من الزمن ثم تركوه كانوا لا يودون تذكر هذه الامور. نـرى مـحـمـدا فـي رواية ابي العالية شخصية كبيرة بين زائري مكة , وان لم يستقبله زعما مكة استقبالا حسنا, فلو ان الامر كان مجرد اختراع لما لوحظ هذا التناقض بشكل قوي فلنفترض اذن ان زعـمـا قريش عرضوا على محمد عرضا من هذا النوع وذلك بان ينال بعض الامتيازات المادي مـقابل ان يعترف بلهتهم ويؤكد القرآن ذلك كما سنرى ولا نستطيع ان نكون مطمئنين الى التفاصيل واعلان الايات القرآنية مرتبط بهذه القصة . وتبعا لهذا الراى فان نسخ الايات مرتبط ايضا بفشل هذه التسوية . ولاشي يسمح لنا بالاعتقاد ان محمدا قد استسلم لخداع المكيين ولكنه انتهى به الامر الى ادراك ان الاعتراف ببنات اللّه (كما كانت تسمى الالهة الثلاث وغيرها) يعني انزال اللّه الى مستواها وعبادة اللّه في الكعبة , لم تكن في الظاهر تختلف عن عبادتها في نخلة والطائف وقديد, وهذا يعني ان رسول اللّه لـم يـكـن يـختلف كثيرا عن كهانهم وانه لم يكن يرى نفسه مدعوا لان يكون تاثيره اعظم من تاثيرهم ينتج عن ذلك ان الاصلاح الذي عمل له من كل قلبه لن يتحقق . وهكذا لم يرفض محمد عروض المكيين لاسباب زمنية بل لسبب ديني حقيقي ليس لانه لم يكن يثق بهم , مثلا, او لانه لم يبق شي من مطامحه الشخصية بل لان الاعتراف بلهتهم يؤدي الى فشل قضيته والمهمة التي تلقاها من اللّه ولاشك ان الوحي قد نبهه الى ذلك , كما انه من الممكن ان يكون قد شعر بخطاه بهذا الصدد قبل نزول الوحي . واذا نـظرنا الى الوضع بصورة مجردة يبدو ان هناك قليلا من الاسباب للاعتراض على الاعتراف بـالـلات والالـهة الاخرى على انها مخلوقات سماوية ثانوية ولايتعارض الاعتراف بالملائكة مع التوحيد, ليس فقط في اليهودية . والـمـسـيحية بل في الاسلام وهناك مع ذلك عاملان حالا دون الاعتراف بذلك في مكة اولا كانت الـعـبادة في الكعبة , التي كانت في السابق متعددة الالهة , آخذة بالطهارة , وكانت في نظر المسلمين تسير في طريق التوحيد. فاذا كانت عبادة مماثلة تمارس فى معابد عديدة , فلسوف يخيل لشعب الحجاز ان آلهة متساوية تقريبا تـعـبـد فـيـهـا ثـم ان جـمـلـة (بـنـات اللّه ) تـتضمن نتائج خطيرة حتى ولو لم نفرض تفسيرا حرفيا ((642)) . تستعمل كلمة (بنات ) وغيرها من الكلمات غالبا مجازا في اللغة العربية . وهـكـذا (بـنت الشفة ) اي : الكلمة و(بنت العين ) اي : الدمعة , و(بنات الدهر), اي : المصائب يمكن عـنـدئذ ان تـكـون هـذه الجملة (بنات اللّه ) لم تكن تعني في الاصل سوى (مخلوقات سماوية او خارقة ) لان (اللّه ) هو مجرد (ال -ه ) وليس الال -ه الواحد العلي , اي اللّه ولما كانت كلمة (اله ) او كـلـمـة (الال -ه ) لم تعد تستعمل الا للتدليل على (اللّه ) يجب تفسير الجملة على انها تعني وجود مخلوقات مساوية للّه تقريبا فلا يتفق ذلك مطلقا مع التوحيد. ويتفق الراي القائل بان قطع العلاقات بين محمد والمكيين نتيجة لنسخ الايات الابليسية (مع رفض الـعـروض التي قدمت اليه ), يتفق مع النقطة الثانية المشار اليها سابقا في رسالة عروة اي : يتفق مع الـقـول بـان الـقرشيين الموسرين في الطائف هم الذين تزعموا المعارضة الفعالة ضد محمد وهناك تـفـسـيـرات متعددة ممكنة لهذا الامر, وسوف نرى بسهولة التفسير الاقرب وهو ان بعض القادة الـمـكيين المهتمين بتجارة الطائف نجحوا في جعل النشاط التجاري في الطائف يصبح خاضعا لنفوذ مكة المالي , ولا شك ان رفض الاعتراف بمعبد اللات قد هدد بشكل ما مشاريعهم واثار غضبهم على محمد. وقال في كتابه محمد, الرسول والسياسي :. (كـانت عقيدة التوحيد مبهمة في اذهان اهل مكة وكانوا يرونها مخالفة للشرك بصورة تامة وقد بان هـذا الامـر بـشكل واضح في الايات الشيطانية , فانه في الوقت الذى كان محمد ينتظر الوحي كي يـزيل تشكيكات رؤساء مكة , حيث كان منهكا من شدة مشاكساتهم وفي هذه الحالة نزل الوحي بما لا يـزيـد عـلى الايتين او الثلاث آيات , واجازت الشفاعة لبعض الاوثان الموجودة في معابد اطراف مكة يريد قبولها في الوهلة الاولى , وهذا يدل على انه في هذه المرحلة من اي انه بالتوحيد ما كان يمتنع مـن الاحترام والدعا لبعض الموجودات (الميتافيزيقية ) ما فوق الطبيعة التي كان يعتقدها نوعا من الملائكة ) ((643)) . وتقرا في مكان آخر من كتابه المذكور ما يلي :. (بما ان الروايات اختلفت في بيان جزئيات هذه الواقعة يجدر بنا ان نبدا بذكر ما هو موثوق في هذه القصة . يبدو انها كانت في وقت كان محمد قد جا ببعض الايات القرآنية التي يستشف منها جواز الاستشفاع بالاوثان ومضمون احدى هذه الايات هو:. (افرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى ) ولم تمض مدة حتى نزل الوحي بيات تنسخ الايات المذكورة اعلاه في حين ان الايات : الاولى والثانية منها قد انـتشرت في كل مكان , وبيان هذا الاصلاح والنسخ هو ان الشيطان قد انزلق بال يات دون ان يشعر محمد بذلك . هذه القصة عجيبة ومحيرة , ان النبي الذى يبلغ اعظم الاديان في التوحيد هو بنفسه يجيز الشرك , وحقيقة هذه القصة عجيبة الى حد تدل على ان اساسها صحيح . ولا يـتصور ان احدا اخترعها ثم طلب من المسلمين ان يصدقوا بها وان احد الاوجه الملفتة للنظر فـي هـذه القصة انها توضح لنا نظرة وعقيدة محمد في زمن القصة وان محمدا كان مؤمنا بانه لم يقل بهذه الايات بل انها تنزل اليه ولم يكن منتبها في بداية الامر ان هذه الايا مخالفة للدين الذي يبلغه هو, وهل هذا يعني انه كان في ذلك الزمان مشركا). وقال في كتابه محمد في المدينة :. وكانت الخطوة الاولى لتمييزهن عن سائر النساء فرض الحجاب عليهن , وكانت كلمة الحجاب تعني في الاصل (الستار) ((644)) . وهاك الاية القرآنية بصدد ذلك : (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من ورا حجاب , ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الاحزاب 53]. وربما ترجع هذه الاية الاخرى الى نفس الوقت : (يا ايها النبي قل . لازواجـك وبـنـاتـك ونـساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ) [الاحزاب / 59]. تـفـسـر لنا عدة روايات اسباب هذه التشريعات فقد بقي بعض المدعوين اثنا حفلة زفاف زينب بنت جحش وقتا طويلا وكذلك لامست ايدي بعض الرجال ايدي نساء محمد, وكانت نساء النبي يخرجن في الليل لقضا حاجاتهن فيهينهن بعض المنافقين , وكان ذلك مقصودا غير ان المنافقين كانوايعتذرون بانهم حسبوا نساء النبي جواري . والسبب الرئيسي لفرض الحجاب , هو ان منزل محمدا اصبح بسبب ازدياد اهمية النبي شيئا فشيئا, مـكـانا عاما وكان الناس يجتمعون باستمرار في الساحة التي تطل عليها مساكن النساء وكانت احدى الـوسـائل لنيل رضى النبي اقناع احدى نسائه بتقديم الطلب اليه وكان ينظر بحذرالى كل لقا خاص بـيـن امـراة ورجل ليس قريبا لها, وكان لابد من حماية النساء تجنبا للفضيحة وتدل حادثة (حديث الافـك ) الـتي لاكت فيها السنة السؤ اسم عائشة في المدينة وهي حادثة وقعت بعد وقت قصير من فرض الحجاب , تدل هذه الحادثة على مدى حاجة محمد الى الحذر, ومن بين الشائعات التي انتشرت لتشويه سمعة عائشة , شائعة تقول بانها قبل فرض الحجاب , تحدثت عدة مرات مع الشاب الذي عاد بها الى المدينة . ثانيا - المستشرق ر ف بودلى . قال في حديث الافك بكتابه (حياة محمد) ((645)) :. لـلـنساء العربيات ضلع كبيرة في شئون البيت على عكس الاعتقاد السائد, فقد يتصور المر انهن ان هـن الا مـتـاع لازواجـهـن لـحبسهن في الحريم او لعزلهن في خيامهن , ومن المحتمل ان الرجال يتصورون ذلك , ولكن لما كان الامر يتعلق بالنساء فالرجال مخطئون كالعادة . فالنساء العربيات , على الرغم من انهن لا يتمتعن بالحرية النسوية كاخواتهن الغربيات , وعلى الرغم مـن ان فـرص اثـارة الغيرة , والهروب وارتدا الثياب المثيرة لا تتاح لهن , فانهن يحكمن ازواجهن ويستولين عليهم , ويخدعنهم بطريقة ليست اقل من السحر. والعرب يهتمون بسيدات النقاب , ويحافظون على شعورهن اكثر من اغلبية الغربيين , فمن الواجب ان يكونوا اكثر تعقلا في مراقبة قطيع نسائهن . ولا يـسـتثنى محمد من ذلك , فقد كانت له غريزته الاسرية , واظهر واعظم الحدب على ازواجه اللاتي يقطن اكواخا حول المسجد. وكان يعلن ان النساء انصاف الرجال التوائم ويقول : (لايفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها آخر). ولـم يسجل ابدا ما اذا كان ازواج المدينة قد استغللن محمدا وخدعنه , وقد افتريت حادثة واحدة , ولما كانت عائشة هي موضوع الافترا, فقد كان الشك يحتمل الوجهين , فقد كان في راس هذه الفتاة من الافكار اكثر مما في راس الف نابه , وكان لها قدرة الحصول على ما تبغي , فقد ك نت متمتعة بكل ما يخلب الالباب , وكانت غانية ايضا, ففي زمن الحادث الذي نحن بصدده لم تكن تقدر زينب او ام سلمة حـق قـدرهـمـا, ولطبيعتها المستقلة وطفولتها كانت قادرة على اتيان اي شي دون تحمل مسئوليته وهاك ما حدث . كان محمد ياخذ دائما معه زوجة او زوجتين اذا ما قام برحلة او خرج في اغارة , وكن يرحلن في هـودج فوقه مظلة مشدودة على اطار من الاغصان , وكان الهودج يشد الى سنام البعير, فكان النازل فـيه يختفي عن الانظار كلية , فكان من المحال معرفة ما اذا كان في الهودج احد او كان فارغا, ما لم ترفع المظلة . كـان مـحـمـد قد اتم غزوته القصاصية الناجحة ضد قبيلة بني المصطلق , حيث تزوج من جويرية زوجـه الـثـامـنـة , وكـان في طريق عودته الى المدينة بجنده وبعيره وغنائمه , وكانت المرحلة الاخـيـرة لـبلوغ المدينة طويلة , فكان على المسلمين ان يحملوا خيامهم في الفجر, فلما استيقظت عـائشـة خرجت الى الخلا لبعض حاجتها, فلما عادت كانت خيمتها قد رفعت , وكان جملها منتظرا, فـلـما همت بدخول هودجها اكتشفت ان قلادتها قد انسلت من عنقها, فعادت ادراجها دون ان تخطر احـدا لـلـبـحث عنها, وكان من الصعب رؤية قلادة منسلة في عماية الصبح بين الحصى والاعشاب ولاح نـو الصباح قبل ان تعثر عليها, ثم ثبتتها حول عنقها وعادت لتلحق بالقافلة , ولكن لم تجد هناك قافلة , وكانت نيران العسكر هي الدليل على ان اناسا كانوا هناك لقد حسب المكلفون بنقل عائشة ان الـسـيـدة فـي هودجها فشدوه الى بعيره , فقد كانت عائشة صغيرة خفيفة جدا حتى انه ما كان احد لـيلحظ وجودها في الهودج من غيابها, فلما تحرك الركب , انطلق الرجال وهم يقودون بعيرا غير محمل . وقـفت عائشة لحظة تحدق في فضا الصحرا العريض , وقد انسحب الفجر ليفسح لحرارة الصباح , وكـانـت الشمس ترسل اشعتها الحامية الى الفضا الصخري , فلم تجد اثرا لقومها او قافلتها, فهزت منكبيها وجلست , فما كان يجدي الذعر, وما كان هناك من فائدة في محاولتها اللحاق بقافلتها,وانه لمن الافـضل ان تبقى في المكان الذي رؤيت فيه آخر مرة وانها لتامل ان يعود القوم اليها اذا ما افتقدوها فـلـم يـجـدوهـا فـي الـهودج فلما ارتفعت حرارة النهار استولى عليها خمول , فالتفت في جلبابها, واستظلت تحت شجرة ثم نامت , فلما استيقظت كانت الشمس مرتفعة في السماولم تكن وحيدة . كـان يـنـظر اليها من فوق هجين مرتفع شاب وسيم , ففركت عائشة عينيها, فابتسم الشاب , ثم اناخ بـعيره وقال انه صفوان بن المعطل , ولم تقدم عائشة نفسها له , تبعا لما قالته عائشة لما روت القصة , وكان صفوان يعرفها بالنظر فقد خاطبها بعائشة بنت ابي بكر. سالها صفوان : ما تفعله بجلوسها منفردة في وسط صحرا العرب ؟ فشرحت له عائشة الامر, فضحك صفوان ثم عرض عليها بعيره ليقودها الى المدينة , فقبلت عائشة , فساعدها صفوان على الركوب ثم انطلقا. وفـي نفس الوقت استمرت قافلة المسلمين في طريقها دون ان يفطن احد الى ان عائشة ليست فيها, ولم يكتشف اختفاؤها قبل ان يناخ الجمل بالهودج الفارغ امام مساكن النبي , ثم ابتدات الدهشة . ان قـواد الـجمل الذين كانوا مقتنعين بانهم رحلوا من المعسكر بعائشة قد عزوا اختفاها الى الجن , وكـان هـذا هـو الشرح الوحيد المقبول ما دام انهم لم يقفوا في الطريق ابدا, وما كان محمد ليوافق عـلـى خـرافـات كهذه , فراح ينظم جماعة للخروج للبحث عنها لما اقبل بعير من طرقات المدينة الضيقة يقوده شاب وسيم جميل , وكانت عائشة جالسة على ظهر البعير حلوة كالفجر, وانيخ البعير امـام مـدخـل دارهـا, فنزلت عائشة , وابتسمت لصفوان ودلفت الى الدار دون ان تحس انها عرضة للانتقاد كانما اعتادت السفر في الصحرا مع شبان اغراب . وكـان محمد مسرورا برؤية زوجه الاثيرة عنده سالمة , فرحب بها, ولما كان الامر يتعلق به فقد انتهت الحادثة , وكان من الواجب ان تنتهي ما لم يتدخل في الامر عبداللّه بن ابي . لم يقل لي احد من اصدقائي العرب كيف كان يبدو عبداللّه بن ابي , ولم يوصف في اي كتاب من الكتب الـتي قراتها, ولكن من الواجب ان يكون شخصية غير محببة , شخصية خائنة شريرة , فظة جبانة , ويلوح ان يكون له خصال مفيستوفيليز وياجو ويورياهيب والشخصيات الشريرة الاخرى الم روفة فـي تاريخ القصص ويلوح ان امنية حياته كانت مضايقة محمد, فما ان سمع بعودة عائشة منفردة الى الـمدينة حتى راح يوسع الارض اذاعة , فقال دون ان يحاول معرفة الظروف الملابسة للحادث , ان صـفـوان عشيق عائشة , واضاف الى ذلك انه لا يلوم عائشة , وان الشي الوحيد الذي ك ن يدهشه هو اخـلاص هـذه الفتاة الفاتنة التي كانت في السادسة عشرة , هذه المدة الطويلة لهذا الشيخ المرتجف الذي يقرب من الستين , فاذا كان الجميع لايوافقون , فالجميع منافقون . ولم يشارك عبداللّه في فريته الا القليلون , منهم حمنة اخت زينب بنت جحش , وكانت زينب تعتقد ان اللّه نـفـسه زوجها من محمد فكانت تحس انه من الواجب ان تحتل مكان عائشة الاثيرة عنده , ولقد فـشلت حتى ذلك الوقت في ان تنال بغيتها, وقد هيات لها هذه الفضيحة المفتراة ف صة , وما كانت تود ان تـضـر عـائشـة , وما كانت تعتقد في حديث الافك , كما اشارت الى ذلك فيما بعد, ولكن لما كان عـبـداللّه يـذكي نار الشائعات وكانت حمنة متاهبة لنشرها, فانها تركت الامور تجري في اعنتها, وانـتـشـر اللغط في دور النبي , وانتشر اللغط في الخارج , فكان لكل انسان في المدينة روايته عن مسالة عائشة وصفوان , وما كان يتاخر عن سردها وزيادة على ذلك وكما هي العادة فقد كان الزوج آخر من عرف , فلما بلغه الخبر لم يكن يدري ما يفعل . ان مـحـمدا يحب عائشة , وانه ليحبها كما احب خديجة , ولكن بطريقة اخرى , فانه احبها اكثر مما احب اية امراة اخرى كانت في حياته , وما كان يستطيع ان يصدق ان هذه الفتاة الصغيرة التي كانت له دائمـا صديقة كما كانت حبيبة , قادرة على ان تخونه متعمدة , وان ما بلغه قد ازع ه حتى انه لم يقدر على ان يتهم عائشة مباشرة , ولكنه اعرض عنها. وقد لاحظت عائشة التي كانت تحب محمدا ايضا حبا جما اعراضه عنها, ولكنها لم تفطن الى السبب فـورا, ولـما فطنت امتلات حنقا, فاقسمت وهي تذرف الدمع السخين انها بريئة , واندفعت الى بيت ابويها, راحت امها واختها تواسيانها, وقالتا لها لتخففا عنها لقلما كانت امراة حسنا عند رجل يحبها لها ضرائر الا كثرن وكثر الناس عليها, فلو انها انتظرت دون محاولة مقابلة المثل بالمثل لعاد كل شي الى اصله ولم يقل ابو بكر شيئا, ولم يفاتحه النبي في شي , فاغلق بابه عليه وراح يقرا القرآن , ولم يـسـتشر محمد عمر, ومن المحتمل انه فكر في صرام ه فخشى ان ينصح بالطلاق , وعلى كل حال فقد افضى الى علي بالامر. لـم يكن علي رجل نساء, وكان محاربا مسلما لا يعتقد في جميع هؤلا النسوة اللاتي يخلطن حياتهن بـحياة قائده الاعلى , وكان يعكس كره فاطمة لزوجة ابيها الشابة , فاجاب على استشارة محمد بان جـمـيـع النساء سوا, وان عائشة لا تختلف عن الاخريات , وقد بلغ هذا القول عائشة فلم تنسه ابدا, فـلـمـا بـويع لعلي بالخلافة بعد ثلاثين سنة عارضته بشدة حتى انها اثارت حربا اهلية دموية بين الـمـسلمين , ولا زال ترجيع هذه الملاحظة والغضبة التي اثارتها في عائشة ظاهرة حتى اليوم في بعض الشقاق الاسلامي . وفـي هذا الوقت كان صفوان يطوف بالمدينة ويقسم انه لم يكن بينه وبين عائشة ادنى شي , وانه لم يرها ابدا الا في هذه المناسبة في الصحرا, وكان هدف غضبه الرئيسي حسان بن ثابت , شاعر النبي الـذى نـديـن لـه كـثيرا بالادب المعاصر لهذه الحقبة , وكان حسان صديقا شخصيا لمح د, ولكنه لم يـسـتـطـع ان يـقاوم اغرا نظم بعض الشعر اللاذع عن الحادثة , وقد كلفه ذلك ان ضربه صفوان , والـظـاهر انه كان يستحق ذلك , وفي الحقيقة ما كان احد بقادر على ان يقاوم اغرا تحليل القصة ثم اعادة سردها, فقد احتلت مكانة اعظم من المجادلات السياسية الاسلامية . وعرف محمد اخيرا انه الوحيد الذي يلام , فان الفضيحة ستستمر ما دام مترددا, فان من واجبه ان يحكم ببراة عائشة او ادانتها, فقام بعمل حاسم كما هي عادته في المعارك . فـفـي الاجـتماع التالي للصلاة , قام في الناس يخطبهم فقال : (يا ايها الناس ما بال رجال يؤذونني في اهلي ويقولون عليهن غير الحق منه الا خيرا). ولما انتهى من ذلك ذهب الى عائشة , فوجدها مع والديها وقد جلسا. بجوارها على حصير, فقال :. - يـا عـائشـة , انـه قد كان ما بلغك من قول الناس فاتقي اللّه , وان كنت قد قارفت سؤا مما يقولون , فتوبي الى اللّه فان اللّه يقبل التوبة من عباده . وانـتـظـرت عـائشـة لـحظة لعل ابويها يجيبان رسول اللّه عنها, ولكنهما ظلا صامتين فانفجرت واخـبـرت محمدا انه ليس هناك ما تعترف به , فقد كانت تعرف ذلك اكثر من اي فرد آخر, فكانت تتكلم في قوة وفي حدة , ثم انفجرت باكية . استمع محمد اليها ولكنه لم يفعل شيئا ليهون على زوجه المنتحبة , وحدق فيها فاحصا ثم ابتدا يتنهد, واغـلـقـت عـيـناه بعد قليل , ثم تمدد على الحصير, فسجاه ابو بكر بثوبه , وراح في غيبوبة مدة , فـتوقفت عائشة عن البكاء, وراحت ترقب محمدا الذي كان يتنفس تنفسا عميقا في ق ق , وفجاة القى محمد بالثوب عنه وانتصب واقفا, وكانت عيناه تشعان سرورا فقال :. ابشري يا عائشة , قد انزل اللّه براتك . وخـرج مـن الـدار فـي خـطى سريعة واسعة , ووقف امام المسجد وقرا الايات التي اوحيت اليه : (والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهدا فاجلدوهم ثمانين جلدة , ولا تقبلوا لم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ). واسـتـمـر فـي الـتـلاوة لدقائق قليلة مبينا احكام الزنا, وهذه الاحكام مفصلة في السورة الرابعة والخامسة من القرآن . فـلـما انتهى امر بتنفيذ العقوبة التى شرعها الان فى حسان وحمنة ومسطح وكان صديقا لابي بكر, وكـانـوا مـمـن افصح بالفاحشة , ولم يحمل احدا منهم حقدا بسبب ذلك , ولم يتبدل اخلاص حسان لمحمد, وقد وضع شعرا بعد ذلك يمتدح فيه فضائل عائشة . وقد تجاهل محمد عبداللّه بن ابي الذى كان السبب الحقيقي لكل هذه المتاعب فما كان مسلما, وعلى ذلـك لم يكن خاضعا للاحكام الاسلامية , وزيادة على ذلك , وعلى الرغم من نمو قوة محمد, فانه لم يـشعر بعد بقدرته على عدا هذا الشخص البغيض عدا مكشوفا, ومات عبداللّه قبله ,وكان في موته كما كان في حياته شوكة في جنب محمد. وان السؤال الذي يظهر انه لم يجد الجواب العملي المعقول بعد هو ما اذا كانت عائشة بريئة اوغير بيئة كانت حمنة تصر دائما على ان مقابلة عائشة لصفوان كانت مدبرة , فلعلها كانت تتالم من (الثمانين جـلـدة ), وحتى لو كان الامر كذلك فان في رواية عائشة نقطا ضعيفة كيف ت طلق عائشة دون ان تـخـبر احدا وهي تعلم ان القافلة وشيكة الرحيل ثم تضيع وقتا طويلا في البحث عن قلادتها؟ ان عنصر الوقت هنا هام . ان الـمـعـسكر العربي يحتاج الى وقت لرفعه وعلى الاخص معسكرا كبيرا كمعسكر قوة مغيرة , وحـتـى اذا ما سارت المجموعة الرئيسية من الجمال في طريقها فهناك المتخلفون , وقلما يتحرك قـطار الابل سريعا, فانه ليقطع ميلين في الساعة , وعلى ذلك فمعنى عودة عائشة الى المعسكر وم تـجـد اثـرا لـلقافلة , ولا اثرا للمتخلفين , ولا اثرا لمئات الرجال والدواب في بلاد مكشوفة حتى الافـق , معنى ذلك ان عائشة قد استغرقت ساعتين على الاقل في البحث عن قلادتها, ولقد نامت بعد ذلك كما قالت , فلنفرض ان غفوتها لم تزد عن ساعة حيث ظهر صفوان بعد ثلاث ساع ت من مسيرة محمد وجنوده , فكيف عرف صفوان عائشة بالنظر, وعلى الاخص حسب ما جا في قوله في المدينة بـعـد ذلك , انه لم تقع عيناه عليها من قبل ؟ ان رواية عائشة اما انها بسيطة وصادقة حتى انها لتبدو غير محتملة , واما ان صفوان والقلادة شي واحد ونفس الشي . وهناك بعض الاعتراضات على هذا الفرض الاخير, فهل كانا يبلغان المدينة معا ويعرضان مسالتهما في الطرقات ؟ وهلا كان صفوان يركب بعيره السريع لينذر القافلة بان عائشة ليست فيها؟ ان الامر جـمـيـعـه غير واضح , واننا لن نعرف الصواب ابدا, وكما كان صديقي مدني يقول عندما ك ا نناقش الـبـراهـين التى تؤيد وتدحض الوسائل الاسلامية المعارضة للوسائل المسيحية في تناول المراة (فـهـنـاك ثـلاثة اشيا لا يراها الا اللّه وحده هي اثر السمك في الما, واثر الطير في الهوا واثر الرجل في المراة ). وكـانـت عـائشـة تـقـول بعد ذلك بسنين , ان صفوان قد ظهر انه كان حصورا لاياتي النساء, افهذه ملاحظة شريكة بريئة ام شريكة مذنبة ؟ ام هذه روح دعابة ط-روب ؟. وقد فقدت منها قلادتها في مناسبة اخرى فاوقفت جيش محمد جميعه . وجعلت الجنود يبحثون عنها حتى وجدوها. ويقال ان هذا اللّه و قد تسبب في رخصة استعمال الرمل في الاغتسال بدل الما, لان الجيش قد امضى وقـتـا طويلا في البحث عن هذه الحلية حتى حان اوان الصلاة قبل ان يصل الجيش الى الابار التي سـيـنزل عندها, وكان محمد يهتم بالوضؤ, وينبغي ان يسبق الوضؤ كل صلاة من الصلوات الخمس , فكان لذلك يحمل معه ما اكثر من الضروري , فلما ضيع جيش المسلمين ساعات كثيرة في البحث عن الـقـلادة , نـفـد الما فاستعمل محمد الرمل في التيمم , فاصبح اغلب العرب الرحل يغتسلون بالرمل كثيرا, فسوا اكانت القلادة هي . التي جات بهذا ام لم تكن , فان هذا التشريع جعل العرب من اكثر الناس اغتسالا في العالم . ثالثا - كارل بروكلمن في كتابه . تاريخ الشعوب الاسلامية . قـال : واغـلب الظن ان محمدا قد انصرف الى التفكير في المسائل الدينية في فترة مبكرة جدا وهو امـر لـم يـكن مستغربا عند اصحاب النفوس الصافية من معاصريه الذين قصرت العبادة الوثنية عن اروا ظـماهم الروحي وتذهب الروايات الى انه اتصل في رحلاته ببعض اليهود والنصارى ,اما في مـكة نفسها فلعله اتصل بجماعات من النصارى كانت معرفتهم بالتوراة والانجيل هزيلة الى حد بعيد ومع الايام اخذ الايمان باللّه يعمر قلبه ويملك عليه نفسه , فيتجلى له . فراغ الالهة الاخرى ولكنه على ما يظهر اعترف في السنوات الاولى من بعثته بلهة الكعبة الثلاث اللواتي كان مواطنوه يعتبرونها بنات اللّه ولقد اشار اليهن في احدى الايات الموحاة اليه بقوله : (تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن ترتضى ). امـا بـعـد ذلـك حين قوي شعور النبي بالوحدانية فلم يعترف بغير الملائكة شفعا عند اللّه , وجات الـسـورة الـثالثة والخمسون وفيها انكار لان تكون الالهة بنات اللّه ولم يستطع التقليد المتاخر ان يـعـتبر ذلك التسليم الا تحولا اغراه به الشيطان , ولذلك ارجئت حوادثه الى اشداوقات النبي ضيقا في مكة , ثم ما لبث ان انكره وتبرا منه في اليوم التالي ((646)) . رابعا - ف بوهل في دائرة المعارف الاسلامية . قال : ويشير المستشرق الدنماركي ف بوهل (1260 - 1351) الاستاذ في جامعة لايبزك , الى هذه الـقـصـة الخرافية المختلقة في دائرة المعارف الاسلامية بعد تقديم ما يلزمه من مقدمة ويقول كان الـنـبـي مـسـتعدا لتفهم الكلمات التي كانت تلقي اليه من ايحااته اللاشعورية , وكان عليه ان يحارب هـمسات الشيطان , كما تشير اليه الاية 200 من سورة الاعراف , والاية 97 من سورة المؤمنون , ولكنه بين حين وآخر يحاول ان يمزج بين الوحي , وهذه الندات الشيطانية الخفية , وان هذا ملحوظ تـمـاما في الاية 98 من سورة النحل , ولكي يصون نفسه من هذه النداات , كان يدع اللّه ليصونه من ذلك . لكن تشير الروايات الموثوقة المعتمد عليها انه سمح لنفسه ان تغوي بواسطة الشيطان لمدح اللات والعزى ومناة الى حد ما لكنه اكتشف زلته فيما بعد ثم اوحيت اليه الاية 19 من سورة النجم . خامسا - يوسف شاخت في دائرة المعارف الاسلامية . قـال : ويـشير ايضا الى اسطورة الغرانيق الخرافية المختلقة وتدخل الشيطان في القرآن (على ما يزعم ) المستشرق الهولندي يوسف شاخت استاذ اللغة العربية في جامعة ليدن واستاذ جامعة القاهرة واكـسفورد في لندن واستاذ جامعة في يبرك السويسرية وكولومبيا في اميركا في مادة (اول ) من (دائرة المعارف الاسلامية ). ويقول في القرآن :. ولـيـس هـنـاك مـن شـك في قطعية ثبوته وتنزيهه عن الخطا على الرغم من امكان سعي الشيطان لتخليطه . انـتـجـت الـروايـات السابقة ما قاله الاستاذ جارودي روجيه مرشح الحزب الشيوعي - سابقا - لمنصب رئيس الجمهورية الفرنسية بعد ان اسلم في حوار له مع الاستاذ سعد الدين كالاتي :. قـرات القرآن الكريم واعدت قراته مرات كثيرة ولا ادري ان كنت قد فهمته جيدا بالطريقة التي يجب على الانسان ان يفهمه بها ام لا فقد بدا لي ان الرسول عليه الصلاة والسلام جا بدين عظيم هو اسـاس الاديـان , لم ينكر فيه الانبيا السابقين بل جات رسالته متممة ومكملة للرس لات السابقة , ثم شـرعـت فـي قراة الاحاديث النبوية وعندما اتيح لي السفر الى المدينة المنورة قمت بشرا واقتنا مـجـمـوعة الاحاديث في كتب البخاري ومسلم فرايت شيئا آخر اعبر عنه بهذه العبارة الصريحة رايتني وكانني امام دين آخر ونشا في نفسي انطباع من قرااتي للحديث الش يف انني امام دين تقليدي فكل ما وجدته في كتب الاحاديث وكل ما رايت للرسول عليه الصلاة والسلام يتحدث عنه او يشير الـى فـعله يتعلق بلبس الثياب او كيفية الدخول للمكان والخروج منه واشيا اخرى من هذا القبيل لا كما رايت في القرآن الكريم عن الاساسيات التي تدل على ك ال الدين الاسلامي . عدنان سعد الدين . هذا الذي استخلصته من دراسة الاحاديث بعدما قراتها في صحيحي . البخاري ومسلم . الـمـتـرجـم : بدا للاستاذ جارودي بعد دراسة الاحاديث الشريفة وكانه ليس امام الدين الاسلامي الحنيف الذي قرا عنه وتعرف عليه في القرآن الكريم . والـذي هـو كامل ومكمل للاديان بل كانه من خلال الاحاديث يقرا عن دين خاص يعطي صورة عن حـيـاة الـرسول (ص ) عليه الصلاة والسلام واموره الخاصة فهي ذات طابع شخصي وهذا لايثير اهـتـمـام الـغـربـيين ولا يعنيهم ان يعرفوا كيف كان الرسول يلبس ثيابه او نعاله وكيف كان ياكل ويجلس ويدخل ويخرج بل يعنيهم ويشد من انتباههم القضايا الكلية والمصيرية والاساسية في حياة الانسان , مثل النظرة الى الكون والطبيعة والحياة والتوحيد والايمان باللّه والرسالات ((647)) . خلاصة وخاتمة :. وانتجت الروايات التي درسناها في ابواب الكتاب ما تقوله المستشرقون كالاتي بيانه :. اولا - المستشرق مونتجومري وات :. وجـد مـونـتـجـومري وات بغيته في الروايات المختلقة المنسوبة الى ام المؤمنين عائشة وسائر الصحابة في بد الوحي وقال في كتابه (محمد في مكة ): (لم يكن محمد واثقا من طبيعة الوحي الذى ينزل عليه و). وقـال عن اسطورة الغرانيق , في هذا الكتاب وفي كتابه الاخر (محمد الرسول والسياسي ): (رتل مـحـمد في وقت من الاوقات الايات التي اوحي بها الشيطان على انها جز من القرآن ثم اعلن محمد فيما بعد ان هذه الايات لا يجب ان تعتبر جزا من القرآن وقال : وكان يريد قبولها في اوهلة الاولى , وهـذا يـدل عـلى انه في هذه المرحلة من ايمانه بالتوحيد ما كان يمتنع من الاحترام والدعا لبعض الـمـوجـودات الـتـي كـان يعتقدها نوعا من الملائكة وقال : وهل هذا يعني انه كان في ذلك الزمان مشركا). وقـال في كتابه الاخر: (محمد في المدينة ) في سبب فرض الحجاب : (وكان لابد من حماية النساء تـجـنبا للفضيحة وتدل حادثة (حديث الافك التي لاكت فيها السنة السؤ اسم عائشة في المدينة الى قـولـه : ومن بين الشائعات التي انتشرت شائعة تقول بانها قبل فرض الحجاب , تحدثت عدة مرات مع الشاب الذي عاد بها الى المدينة ). ثانيا - المستشرق كارل بروكلمن . قال بروكلمن في كتابه (تاريخ الشعوب الاسلامية ) عن اسطورة الغرانيق :. (ولـكـنـه على ما يظهر اعترف في السنوات الاولى بلهة الكعبة ولقد اشار اليهن في احدى الايات الموحاة اليه بقوله : تلك الغرانيق العلى - الى قوله - اما بعد ذلك حين قوى شعور النبي بالوحدانية ما لبث ان انكره وتبر منه في اليوم التالي ). ثالثا - المستشرق ف بوهل :. قـال بـوهـل في مادة (قرآن ) عن دائرة المعارف الاسلامية : (كان النبي مستعدا لتفهم الكلمات من ايحااته اللاشعورية وكان عليه ان يحارب همسات الشيطان ولكنه بين حين وآخر يحاول ان يمزج بين الوحي وهذه النداات الشيطانية الخفية الى قوله : وتشير الروايات الموثوقة انه سمح لنفسه ان تغوى بواسطة الشيطان لمدح اللات والعزى ومناة الى حد ولكنه اكتشف زلته فيما. بعد). رابعا - المستشرق يوسف شاخت . قـال شاخت في مادة (اصول ) عن دائرة المعارف الاسلامية : (وليس هناك من شك في قطعية ثبوت القرآن وتنزيهه عن الخطا على الرغم من امكان سعي الشيطان لتخليطه ). دراسة موجزة في ما تقوله المستشرقون في ما سبق . 1 - عـن بـد الـوحي : ان اقوال المستشرقين في بد الوحي نتيجة للروايات التى درسناها سابقا فى الباب الرابع من الكتاب وعرفنا انها مخالفة للواقع التاريخي . 2 - عـن اسـطـورة الـغـرانيق : كذلك قد بينا في الباب الخامس انها من مختلقات الزنادقة واستفاد المستشرقون منها. وقد قال سبحانه وتعالى : (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يـثبت اللّه الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل اللّه الظالمين ويفعل اللّه ما يشا) [ابراهيم / 26]. خامسا - المستشرق ر ف بودلى . قـال ر ف بـودلـى في كتابه (حياة محمد) عن حديث الافك : (كان محمد ياخذ دائما معه زوجة او زوجـتـيـن اذا ما قام برحلة او خرج في اغارة الى قوله : فلما استيقظت عائشة خرجت الى الخلا لبعض حاجتها فلما همت بدخول هودجها اكتشفت ان قلادتها قد انسلت من عنقها فعادت ادراجه . وعـادت لـتـلـحق بالقافلة , ولكن لم تجد هناك قافلة فالتفت في جلبابها فلما استيقظت كانت الشمس مـرتفعة في السما ولم تكن وحيدة ففركت عائشة عينيها, فابتسم الشاب , ثم اناخ بعيره وان السؤال الذي لم يجد الجواب كيف تنطلق عائشة دون ان تخبر احدا. دراسة موجزة فيما تقوله المستشرقون في اخبار الافك . قـد درسـنا في الباب الثاني في اخبار الافك وبينا انها لاواقع لها بهذه الكيفية بل الافك كان في شان مـاريـة القبطية , والذين جاوا بالافك عصبة غير هؤلاء, ولكن المستشرقين قد وجدوا في اخبار الافك ما يريدون واخذوا بها وعلقوا عليها وفق اهوائهم . وصـدق اللّه سـبحانه حيث يقول : (افمن اسس بنيانه على تقوى من اللّه ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم واللّه لا يهدي القوم الظالمين ) [التوبة / 109]. - - -
لطفا منتظر باشید ...
