لطفا منتظر باشید ...
باحمد لما ان شددت مطيتي برحل وقد ودعته بسلام بكى حزنا والعيس قد قلصت بنا.
الى قوله :.
وجاء بحيرا عند ذلك حاسرا
فلما رآه مقبلا نحو داره
حنى راسه شبه السجود وضمه
واقبل ركب يطلبون الذي راى
فجاءوا وقد هموا بقتل محمد
فردهم عنه بحسن خصام .
لنا بشراب طيب وطعام .
يوقيه حر الشمس ظل غمام .
الى نحره والصدر اي ضمام .
بحيرا من الاعلام وسط خيام .
فردهم عنه بحسن خصام .
فردهم عنه بحسن خصام .
ما جرى للرسول (ص ) عندما بلغ العشرين من عمره .
في تاريخ اليعقوبي ما موجزه : ولما بلغ العشرين ظهرت فيه العلامات , وجعل اصحاب الكتب يقولون
فـيـه ويتذاكرون امره ويتوصفون حاله ويقربون ظهوره واخبر الرسول (ص ) عمه ما كان يرى
في المنام من بشائر النبوة .
فوصف ابو طالب ما قال لبعض من كان بمكة من اهل العلم , فلما نظر الى رسول اللّه (ص ) قال : هذه
الـروح الـطـيبة فواللّه انما قلت : لعلي ما قلت , ولقد انباني ابي عبد المطلب بانه الن ي المبعوث وامرني ان استر ذلك
لئلا يغري به الاعادي ((516)) .
ما جرى للرسول (ص ) مقارنا لبعثته .
تسليم الشجر والحجر على الرسول (ص ) قبل ان يبعث :.
ا - فـي مـسـند احمد وسنن الترمذي واللفظ للاول بسنده عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه
(ص ): اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث ((517)) .
ب - وفي طبقات ابن سعد بسنده عن برة بنت ابي تجراة قالت : ان رسول اللّه (ص ) حين اراد اللّه
بـه كـرامته وابتداه بالنبوة كان اذا خرج لحاجة ابعد حتى لايرى بيتا, ويفضي الى الشعاب وبطون
الاوديـة , فـلا يـمر بحجر ولا شجرة الاقالت : السلام عليك يا رسول اللّه , فكان يلتفت عن يمينه
وشماله وخلفه فلا يرى شيئا ((518)) .
ج - وفـي سـنـن الترمذي والدارمي واللفظ للاول بسنده عن علي بن ابي طالب قال : كنت مع النبي
(ص ) بـمكة , خرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر الا وهو يقول : السلام عليك يا
رسول اللّه ((519)) .
في ما جرى للرسول (ص ) بعد بعثته .
ا - في دلائل النبوة لابي نعيم قال المغيرة بن شعبة في خروجه الى المقوقس مع بني مالك : وانهم لما
دخلوا على المقوقس قال لهم : كيف خلصتم الي من طلبتكم ومحمد واصحابه بيني وبينكم ؟.
الـى ان قـال : قـال الـمقوقس : هو نبي مرسل الى الناس كافة , ولو اصاب القبط والروم تبعوه , وقد
امـرهـم بـذلك عيسى بن مريم , وهذا الذي تصفون منه بعث به الانبياء من قبله , وستكون له العاقبة
حـتـى لا يـنـازعـه احـد, ويظهر دينه الى منتهى الخف والحافر, ومنقطع البحور, ويوش قومه
يدافعونه بالرماح .
وقال المغيرة : فرجعنا الى منازلنا, فاقمت بالاسكندرية لا ادع كنيسة الادخلتها, وسالت اساقفها من
قـبـطـها ورومها عما يجدون من صفة محمد(ص ) وكان اسقف من القبط هو راس كنيسة ابي غني
كـانـوا ياتونه بمرضاهم فيدعو لهم , لم ار احدا قط يصلي الصلوات الخمس اشد اجتهادا م ه , فقلت :
اخـبـرنـي هل بقي احد من الانبياء ؟ قال : نعم , وهو آخر الانبياء, ليس بينه وبين عيسى ابن مريم
احـد, وهـو نبي قد امرنا عيسى باتباعه , وهو النبي الامي العربي , اسمه احمد, ليس بالطويل ولا
بـالـقـصـيـر, فـي عـينيه حمرة , ليس بالابيض ولا بالادم , يعفي شعره , ويلبس م غلظ من الثياب ,
ويـجتزئ بما لقي من الطعام , سيفه على عاتقه , ولايبالي من لاقى , يباشر القتال بنفسه ومع اصحابه ,
يفدونه بانفسهم , هم له اشد حب -ا من اولادهم وآبائهم , يخرج من ارض القرظ ((520)) .
ومن حرم ياتي الى حرم , يهاجر الى ارض سباخ ((521)) ونخل , يدين بدين ابراهيم (ع ).
قـال الـمـغـيرة بن شعبة : زدني في صفته , قال : ياتزر على وسطه , ويغسل اطرافه , ويخص بما لم
يـخـص به الانبياء قبله , كان النبي يبعث الى قومه , وبعث الى الناس كافة , وجعلت له الارض مسجدا
وطـهـورا, اينما ادركته الصلاة تيمم وصلى , ومن كان قبله مشددا عليهم لايصلون الا في الكنائس
والبيع .
قـال الشيخ ابو نعيم : ونعوته وصفاته في الكتب المنزلة وعند الرهابنة والاساقفة والاحبار من اهل
الـكـتـابـين مستفيض , وكانوا يرجعون في امر بعثته وارساله الى علم متيقن كالضروري , لتبشير
الانبياء صلوات اللّه عليهم به وبارساله , وايصائهم امتهم بتصديقه ان ادركته ,وما كانت في ايديهم من
الكتب والعهود المتقدمة المتواترة عن آبائهم واسلافهم ((522)) .
ب - فـي دلائل الـنـبـوة لابي نعيم عن محمد بن اسحاق : ان هرقل قال لدحية الكلبي حين قدم عليه
بـكـتـاب رسول اللّه (ص ): ويحك , واللّه اني لاعلم ان صاحبك لنبي مرسل وانه للذي كنا ننتظره ,
نـجده في كتبنا, ولكني اخاف الروم على نفسي , ولولا ذلك لاتبعته , فاذهب الى (ضغاطر ) الاسقف
فاذكر له امره , فهو واللّه في الروم اعظم مني , واجوز عندهم قولا حتى انظر ماذا يقول , قال :.
فجاءه دحية الكلبي , فاخبره بما جاء به من رسول اللّه (ص ) الى .
هـرقل , والى ما يدعو اليه , قال : فقال ضغاطر: صاحبك واللّه نبي مرسل , نعرفه بصفته , ونجده في
كـتبنا باسمه , قال : ثم دخل فالقى ثيابا كانت عليه سودا, ولبس ثيابا بيضا, ثم اخذ عصاه فخرج على
الـروم وهم في الكنيسة , فقال : يا معشر الروم , انه قد جاءنا كتاب احمد, ي عونا فيه الى اللّه , واني
اشـهد ان لا اله الا اللّه وان احمد عبده ورسوله , قال : فوثبوا اليه وثبة رجل واحد فضربوه حتى
قـتـلـوه , فـلـمـا رجع دحية الى هرقل وقد اخبره الخبر قال : قد قلت لك : انا نخافهم على انفسنا,
فضغاطر واللّه كان اعظم عندهم مني , واجوز قولا مني (523)).
ج - في طبقات ابن سعد قال : كان الزبير بن باطا, وكان اعلم اليهود, يقول :.
انـي وجـدت سفرا كان ابي يختمه علي , فيه ذكر احمد نبي يخرج بارض القرظ صفته كذا وكذا,
فـتـحـدث به الزبير بعد ابيه والنبي (ص ) لم يبعث , فما هو الاان سمع بالنبي (ص ) قد خرج بمكة
حتى عمد الى ذلك السفر فمحاه وكتم شان النبي (ص ) وقال : ليس به ((524)) .
د - فـي طـبـقـات ابن سعد قال : كانت يهود بني قريظة يدرسون ذكر رسول اللّه (ص ) في كتبهم
ويعلمونه الولدان بصفته واسمه ومهاجره الينا, فلما ظهر رسول اللّه (ص ) حسدوا وبغوا وقالوا:
ليس به ((525)) .
ه - في طبقات ابن سعد: ان اسلام ثعلبة بن سعيد واسيد بن سعية واسد بن عبيد ابن عمهم انما كان
عـن حـديـث ابن الهيبان ابي عمير, قدم ابن الهيبان , يهودي من يهود الشام , قبيل الاسلام بسنوات ,
قـالوا: وما راينا رجلا لا يصلي الصلوات الخمس خيرا منه , وكان اذا ح س عنا المطر احتجنا اليه ,
نقول له :.
يـابـن الـهـيبان اخرج فاستسق لنا, فيقول : لا حتى تقدموا امام مخرجكم صدقة , فنقول : وما نقدم ؟
فيقول : صاعا من تمر او مدين من شعير عن كل نفس , فنفعل ذلك فيخرج بنا الى ظهر وادينا, فواللّه
لـن نبرح حتى تمر السحاب فتمطر علينا, ففعل ذلك بنا مرارا, كل ذلك ن قى , فبينا هو بين اظهرنا
اذ حضرته الوفاة , فقال : يا معشر اليهود ما الذي ترون انه اخرجني من ارض الخمر.
والـخمير الى ارض البؤس والجوع ؟ قالوا: انت اعلم يا ابا عمير نـبي قد اظلكم زمانه , وهذا البلد مهاجره , وكنت ارجو ان ادركه فاتبعه , فان سمعتم به فلا تسبقن
اليه , فانه يسفك الدماء ويسبي الذراري والنساء, فلا يمنعكم هذا من , ثم مات , فلما كان في الليلة التي
في صبيحتها فتحت بنو قريظة , قال لهم ثعلبة واسيد ابنا سعية واسد بن عبيد فتيان شباب : يا معشر
يـهـود, واللّه انـه الـرجل الذي وصف لنا ابو عمير بن الهيبان , فاتقوا اللّه واتبعوه , قالوا: ليس به ,
قالوا: بلى واللّه انه لهو هو,فنزلوا واسلموا وابى قومهم ان يسلموا ((526)) .
و - فـي طـبـقات ابن سعد: ان كعب بن اسد قال لبني قريظة حين نزل النبي (ص ) في حصنهم : يا
مـعـشر يهود تابعوا الرجل فواللّه انه النبي , وقد تبين لكم انه نبي مرسل , وانه الذي كنتم تجدونه
فـي الـكـتب , وانه الذي بشر به عيسى , وانكم لتعرفون صفته , قالوا: هو به ولكن لا نف رق حكم
التوراة ((527)) .
ز - واخرج الحاكم عن علي بن ابي طالب : ان يهوديا كان له على رسول اللّه (ص ) دنانير, فتقاضى
النبي (ص ) فقال له : ما عندي ما اعطيك , قال : فاني لا افارقك يا محمد حتى تعطيني , قال : اذن اجلس
مـعـك يـا مـحـمـد, فجلس معه فصلى النبي (ص ) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغدة وكان
اصحاب النبي (ص ) يتهددون اليهودي ويتوعدونه فقالوا: يا رسول اللّه يهودي يحبسك ,.
قـال : مـنـعني ربي ان اظلم معاهدا ولا غيره , فلما ترحل النهار اسلم اليهودي وقال : شطر مالي في
سبيل اللّه , اما واللّه ما فعلت الذي فعلت بك الا لانظر الى نعتك في التوراة : محمد بن عبداللّه , مولده
بـمـكـة ومـهـاجـره بطيبة وملكه بالشام , ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاس اق , ولا متزين
بالفحشاء ولا قوال للخنى ((528)) .
خ -لاصة البحث .
جاء في روايات مدرسة الخلفاء ان الملك جاء الى النبي (ص ).
فـي غـار حـراء وقال له : اقرا, فقال : ما انا بقارئ , فاخذه فغطه حتى بلغ به الجهد, ثم ارسله فقال :
اقـرا, فقال : ما انا بقارئ , فاخذه فغطه وفي الثانية قال له : (اقرا باسم ربك ) الايات فرجع الرسول
(ص ) الى زوجته خديجة يرجف فؤاده وقال : زملوني زملوني , فزملوه حتى ذب عنه الروع , وقال
لخديجة : خشيت على نفسي .
وفي ثانية قال لخديجة : اخشى ان تكون فى جنن وفي ثالثة : قال لها: لاخشى ان اكون كاهنا وفي رابعة : قال لها: فغطني حتى ظننت انه الموت او مـجنون , لاعمدن الى حالق من الجبل فلاطرحن نفسي منه فلاقتلنها فلاستريحن , او انه جلس
الى فخذ خديجة ملتصقا بها مائلا اليها.
وفي جميع الروايات ان خديجة هداته وطمانته , ولزيادة الاطمئنان والمعرفة الكاملة بالامر اخذته
الـى ابـن عمها النصراني ورقة بن نوفل , وبعد ان استمع النصراني الى حديثها عن الرسول (ص )
اخـبـرها الخبر اليقين بان زوجها هو نبي هذه الامة , ثم اتجه الى النبي (ص ) يطمئنه ويبدد خوفه
ويـعرفه ما كان به جاهلا من انه نبي هذه الامة , وانه قد جاءه الناموس الاكبر الذي جاء الى موسى
(ع ).
وان خديجة طلبت منه ان يخبرها عندما ياتيه جبرائيل , فلما اتاه واخبرها قالت : يابن عم اجلس على
فخذي اليسرى , ففعل (ص ) ذلك , فقالت : هل تراه ؟.
قال : نعم , قالت : فتحول فاقعد على فخذي اليمنى , ففعل (ص ) فقالت : هل تراه ؟.
قال : نعم , قالت : فتحول فاجلس في حجري ففعل (ص ) فقالت : هل تراه ؟.
قال : نعم انه لملك وما هو بشيطان .
وفـي روايـة ان خـديجة ادخلت الرسول (ص ) بينها وبين درعها فذهب عند ذلك جبرائيل , فقالت
للرسول (ص ): ان هذا لملك وما هو بشيطان ولـدراسة هذه الاخبار رجعنا الى اسنادها فلم نجد واحدا ممن رواها ادرك عصر الواقعة ليحدث
عنها.
ورجعنا الى متونها وقارناها بما جاء في القرآن الكريم وروايات اخرى بمدرسة الخلفاء فوجدنا:.
اولا: ان القرآن يخبر ان اللّه اخذ ميثاق النبيين آدم فمن بعده في محمد(ص ) لئن بعث خاتم الرسل
وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد كذلك على قومه .
ثانيا: جاءت صفاته ونعته (ص ) في التوراة والانجيل , وان اسمه احمد ومحمد وبشر ببعثته الانبياء,
ولـذلك فان اهل الكتاب كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم , كما ذكرت صفات ام -ته - ايضا - في
الكتب السماوية .
ثـالـثا: كان الاحبار والكهان يخبرون : بان مولده (ص ) في مكة ويهاجر الى المدينة , وبسبب علمهم
بذلك هاجر قبائل من اليهود الى المدينة ونواحيها ينتظرون بعثته , واخبروا تبعا بذلك عندما اراد ان
يهدم المدينة فانصرف عنها ولم يمس احدا بسوء, وبشروا به جده عبد المطلب وبسبب اشتهار ذلك
في المجتمع الجاهلي سمى بعض العرب ابناءهم بمحمد رجاء ان تدركه النبوة .
رابـعـا: في ليلة ميلاده (ص ) رات آمنة ام الرسول (ص ) حين حملت به نورا خرج منها اضاءت له
بصرى من ارض الشام , وقيل لها في المنام : انك حملت بسيد هذه الامة فاذا ولد سميه محمدا.
ولـما ولد(ص ) رآى من كان في البيت كل شي ء في البيت كانه نور, وكان النجوم تدنو حتى يروها
كانها تقع عليهم .
وارسـلت امه الى جده عبد المطلب فلما جاء حدثته بما رات حين حملت به وما قيل لها وما امرت ان
تسميه .
وراى عـالـم الـيـهود في المدينة طلوع نجمه فصعد بيتا مرتفعا ومعه شعلة نار فصرخ : يا معشر
اليهود, فلما اجتمعوا اليه قال : هذا كوكب احمد قد طلع وهذا الكوكب لا يطلع الا بالنبوة وفـي فارس تزلزل ايوان كسرى وسقطت منه اربع عشرة شرفة , وغاضت بحيرة ساوة , وخمدت
نـار فارس , وكانوا يعبدونها, ولم تخمد نار فارس قبله منذ الف سنة , وراى الموبذان في منامه ابلا
صـعـابـا تـقـود خـيلا عرابا عبرت نهر دجلة وانتشرت في بلادهم , فاعلمهم سطيح الكاهن بان
ملك فارس ينتهي بعد مضي اربعة عشر ملكا منهم .
خامسا: لما اخذته (ص ) مرضعته حليمة رات من دلائل نبوته انتشار البركة في در لبنها ولبن البهم
من دواجنها, ورات تظليل الغمام اياه , فادركت وعرفت عظيم امره , ولما سمعت من الكاهن في سوق
عكاظ وغيره ما سمعت وشاهدت من امره ما شاهدت خشيت عليه وارجعته الى امه في مكة وعندئذ
اخبرتها امه بما رات وسمعت في شانه عند ولادته .
سـادسـا: مـا جرى في سفره (ص ) مع عمه الى الشام : لما نزل الركب بصرى من الشام وراى عالم
الـنصارى بحيرا من صومعته الغمامة تظلل رسول اللّه (ص ) دعاهم الى طعامه وجعل يلحظ رسول
اللّه (ص ) وسـالـه عـن احـوالـه , وراى خـاتم النبوة بين كتفيه , فاخبر عمه بانه نبي هذه الامة
وان اليهود تحسده لانه ليس من بني اسرائيل , ورآه هناك رجال من اليهود وعرفوا صفته فذاكروا
بـحيرا باغتياله , فنهاهم عنه وقال لهم : ان كان هو ما تخبرون عنه فليس لكم عليه سبيل , فصدقوه
وتركوه , فانشد ابو طالب في ذلك قصيدتين .
سـابـعـا: مـا جـرى فـي سفره (ص ) في تجارة لخديجة : راى ميسرة غلام خديجة كيف يظلل من
الشمس , وراه نسطورا الراهب وعرف انه النبي لما راى فيه من علامات , وقال لميسرة : هو آخر
الانبياء.
ثـامنا: ما جرى للنبي (ص ) مقارنا لبعثته حين اراد اللّه كرامته وابتداه بالنبوة , كان اذا خرج لحاجة
ابعد حتى يفضي الى الشعاب وبطون الاودية , فلا يمر بحجر ولا شجرة الا قالت : السلام عليك يا
رسول اللّه مع كل ما اوردناه من مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء.
لست ادري كيف لم ينتبه الاعلام منهم الى مناقضة الايات الماضية والروايات السابقة مع ما رووا من
ان الرسول (ص ) عندما نزل عليه جبرائيل بسورة اقرا, قال له : اقرا, قال : لست بقارئ , فغطه حتى
بلغ منه الجهد حتى ظن انه الموت , يفعل ذلك به ثلاث مرات , وفي الاخيرة قال له : ( اقرا باسم ربك
الذي خلق ) ولم لم يقرا عليه الايات ليعرف الرسول (ص ) ماذا يقرا ؟.
وكيف خشي ان يكون به جنن او انه اصبح كاهنا ؟ اي ان النبي (ص ) ظن ان جبرائيل جني يكلمه ,
وبـذلك اصبح كاهنا واخذ فؤاده يرجف , وقال عن نفسه : ان الابعد, لشاعر او مجنون - معاذ اللّه -
حـتـى ذهـبت به خديجة الى ورقة ابن نوفل النصراني فطمانه وعرفه ان الذي كلمه هوالناموس
الاكبر الذي نزل على موسى (ع ).
وان الـمعرفة بجبرائيل بعد ان اجلست خديجة الرسول (ص ) في حجرها وكشفت عن راسها, او
بعد ان ادخلته في درعها وتغيب جبرائيل عن عين الرسول (ص ).
لست ادري ايصح ان يسجل مثل هذا السخف في سيرة الرسول (ص ) ؟.
واذا كانت هذه الروايات في خبر بدء تلقي الرسول (ص ) الوحي .
تـنـاقـض الـقرآن الكريم وتناقض البشارات المنتشرة في الكتب السماوية والروايات الصحيحة
الـمـتـواترة في مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء, فكيف كان تلقي الرسول (ص ) اول
وحي نزل اليه ؟ نرجع لمعرفة ذلك الى مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة اهل البيت , فنجد في
خطبة للامام علي في نهج البلاغة يخبر عن ذلك ويقول :.
(ولـقـد قـرن اللّه بـه (ص ) من لدن ان كان فطيما اعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم
ومـحـاسـن اخـلاق الـعالم ليله ونهاره , ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه , يرفع لي كل يوم من
اخلاقه علما, ويامرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء, فاراه ولا يراه غ ري , ولم
يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول اللّه (ص ) وخديجة وانا ثالثهما, ارى نور الوحي ,
واشم ريح النبوة , ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه (ص ) فقلت : يا رسول اللّه ما هذه
الـرنـة ؟ فـقـال : هذا الشيطان ايس من عبادته , انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى اا انك لست بنبي ,
ولكنك وزير وانك على خير ) ((529)) .
وقـال عـلي بن محمد الهادي (ع ): ان رسول اللّه (ص ) لما ترك التجارة الى الشام , وتصدق بكل ما
رزقـه اللّه تـعـالـى من تلك التجارات , كان يغدو كل يوم الى حراء يصعده وينظر من قللّه الى آثار
رحمة اللّه , والى انواع عجائب رحمته وبدائع حكمته , وينظر الى اكناف السماء(530)) واقطار
الارض والبحار والمفاوز والفيافي , فيعتبر بتلك الاثار, ويتذكر بتلك الايات , ويعبد اللّه حق .
عـبـادتـه , فـلما استكمل اربعين سنة , ونظر اللّه عز وجل الى قلبه فوجده افضل القلوب واجلها
واطوعها واخشعها واخضعها, اذن لابواب السماء ففتحت ومحمد ينظر اليها, واذن للملائكة فنزلوا
ومحمد ينظر اليهم , وامر بالرحمة فانزلت عليه من لدن ساق العرش الى راس محمد وغ ته , ونظر
الـى جـبـرئيل الروح الامين المطوق بالنور طاووس الملائكة هبط اليه واخذ بضبعه ((531))
وهزه .
وقال : يا محمد اقرا, قال : وما اقرا ؟ قال : يا محمد (اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ) ((532)) , ثم اوحى اليه ما اوحى اليه
ربه عز وجل , ثم صعد الى العلو ونزل محمد(ص ) من الجبل ((35)) وقد غشيه من تعظيم جلال
اللّه وورد عليه من كبير ((534)) شانه ما ركبه الحمى والنافض ((535)) .
يـقـول : وقد اشتد عليه ما يخافه من تكذيب قريش في خبره ونسبتهم اياه الى الجنون , وانه يعتريه
شـياطين ((536)) , وكان من اول امره اعقل خلق اللّه ((537)) , واكرم براياه , وابغض الاشياء
الـيـه الـشـيطان وافعال المجانين واقوالهم , فاراد اللّه عز وجل ان يشرح صدره , ويشج ع قلبه ,
فـانـطـق اللّه الـجـبال والصخور والمدر, وكلما وصل الى شي ء منها ناداه : السلام عليك يا محمد,
السلام عليك يا ولي اللّه , السلام عليك يا رسول اللّه ((538)) ابشر, فان اللّه عز وجل قد.
فـضـلك وجملك وزينك واكرمك فوق الخلائق اجمعين من الاولين والاخرين , لا يحزنك ان تقول
قـريش انك مجنون , وعن الدين مفتون , فان الفاضل من فضله رب العالمين , والكريم من كرمه خالق
الخلق اجمعين , فلا يضيقن صدرك من تكذيب قريش وعتاة العرب لك , فسوف يبلغك ربك اق ى منتهى
الكرامات , ويرفعك الى ارفع الدرجات , وسوف ينعم ويفرح اولياءك بوصيك علي بن .
ابي طالب , وسوف يبث علومك في العباد والبلاد بمفتاحك وباب مدينة حكمتك ((539)) : علي بن
ابـي طـالب , وسوف يقر عينك ببنتك فاطمة , وسوف يخرج منها ومن علي الحسن والحسين سيدي
شباب اهل الجنة , وسوف ينشر في البلاد دينك , وسوف يعظم اجور المحبين لك ولاخيك , وسوف
ي ع في يدك لواء الحمد فتضعه في يد اخيك علي , فيكون تحته كل نبي وصديق وشهيد,.
يكون قائدهم اجمعين الى جنات النعيم , فقلت في سري : يا رب من علي بن ابي طالب الذي وعدتني به
؟ - وذلـك بـعـدمـا ولـد عـلـي (ع ) وهـو طفل - اهو ولد عمي ؟ وقال بعد ذلك لما تحرك علي
وليدا ((540)) وهو معه : اهو هذا؟ ففي كل مرة من ذلك انزل عليه ميزان الجلال , فجعل محمد في
كـفـة مـنه , ومثل له علي (ع ) وسائر الخلق من امته الى يوم القيامة في كفة , فوزن بهم فرجح , ثم
اخـرج مـحـمـد مـن الكفة وترك علي في كفة محمد التي كان فيها فوزن بسائر امته فرجح بهم ,
وعـرفه ((541)) رسول اللّه بعينه وصفته ونودي في سره : يا محمد ه ا علي بن ابي طالب صفيي
الـذي اؤيد به هذا الدين , يرجح على جميع امتك بعدك , فذلك حين شرح اللّه صدري باداء الرسالة ,
وخفف عني مكافحة الامة , وسهل علي مبارزة العتاة الجبابرة من قريش ((542)) .
هكذا كان الامام علي هو الشاهد الوحيد لبدء نزول الوحي واهل .
البيت ادرى بما في البيت .
واما الروايات التي سبق ايراده -ا فهي مختلق -ة وافتري -ت روايتها ع -لى ام المؤمنين وغيرها من
الـصحابة , وسوف نبحث عمن اختلقها بعد ايراد روايات بدء الدعوة واسطورة الغرانيق ودراستها
باذنه تعالى :.
ثانيا - روايات ب -دء الدعوة .
ا - في صحيح مسلم عن عائشة قالت : لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) قام رسول اللّه (ص ) عـلى الصفا فقال : يا فاطمة بنت محمد من اللّه شيئا, سلوني من مالي ما شئتم ((543)) .
ب - في صحيح مسلم وسنن النسائي ومسند احمد واللفظ للاول عن ابي هريرة قال : لما انزلت هذه
الاية : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) دعا رسول اللّه (ص ) قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال : يا بني
كعب بن لؤي انفسكم من النار, يا بني عبد المطلب لا املك لكم من اللّه شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها ((544)) .
ج - فـي صحيح مسلم : ان ابا هريرة قال : قال رسول اللّه (ص ) حين انزل عليه : ( وانذر عشيرتك
الاقـربـيـن ): يـا معشر قريش الـمطلب عمة رسول اللّه عنك من اللّه شيئا ((545)) .
د - في سنن الترمذي وتفسيري الطبري والسيوطي عن ابي موسى .
الاشعري , يقول ابو موسى : لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) وضع رسول اللّه (ص ) اصبعه
فـي اذنـيـه فـرفع من صوته فقال : يا بني عبد مناف يا صباحاه فخاطبهم : اني انذركم واخوفكم من
الخطر ((546)) .
ه - - في تفسير السيوطي عن ابن عباس قال : لما نزلت : (وانذر عشيرتك الاقربين ) ورهطك منهم
الـمـخلصين خرج النبي (ص ) حتى صعد على الصفا فنادى : يا صباحاه , فقالوا: من هذا الذي يهتف ؟
قـالوا: محمد ابـو لهب وقريش , فقال : ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي ؟
قـالوا: نعم , ما جربنا عليك الا صدقا, قال : فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد, فق -ال ابو لهب : تبا
لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟.
فنزلت : ( تبت يدا ابي لهب وتب ) ((547)) .
و - في مسند احمد وصحيح مسلم وتفسير الطبري والسيوطي عن ابي عثمان النهدي , عن قبيصة
بـن مخارق وزهير بن عمرو قال : لما نزلت على رسول اللّه (ص ): ( وانذر عشيرتك الاقربين )
انطلق رسول اللّه (ص ) الى صخرة من جبل فعلا اعلاها, ثم نادى او قال : يا آل عبد مناف اني نذير
ان مثلي ومثلكم كمثل رجل راى العدو فانطلق يربؤ اهله ينادي , او قال : يهتف يا صباحاه ((548)) .
ز - في الدر المنثور بسنده عن انس قال : لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) بكى رسول اللّه
(ص ) ثم جمع اهله فقال : يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار, يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم
من النار, يا بني هاشم .
انقذوا انفسكم من النار, ثم التفت الى فاطمة فقال : يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار, فاني لا
اغني عنكم من اللّه شيئا, غير ان لكم رحما سابلها ببلالها ((549)) .
ح - عن البراء قال : لما نزلت على النبي (ص ): ( وانذر عشيرتك .
الاقربين ) صعد النبي (ص ) ربوة من جبل فنادى : يا صباحاه , فاجتمعوا, فحذرهم وانذرهم ثم قال :
لا امـلـك لـكـم مـن اللّه شـيئا, يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار, فاني لا املك لك من اللّه
شيئا ((550)) .
ط - عـن ابي امامة قال : لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) جمع رسول اللّه (ص ) بني هاشم
فـاجـلـسـهـم على الباب , وجمع نساءه واهله فاجلسهم في البيت , ثم اطلع عليهم فقال : يا بني هاشم
اشـتـروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم وافتكوها بانفسكم من اللّه , فاني لا الك لكم من
اللّه شـيئا, ثم اقبل على اهل بيته فقال : يا عائشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا ام سلمة ويا
فـاطمة بنت محمد اشتروا انفسكم من اللّه واسعوا في فكاك رقابكم , فاني لا املك لكم من اللّه شيئا
ولا اغني , فبكت عائشة وقالت : وهل يكون ذلك اليوم لا تغني ع ا شيئا ((551)) ؟.
دراسة اسناد الروايات :.
اجمع العلماء والمفسرون ان آية : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) من .
سورة الشعراء المكية نزلت في العام الثالث بعد البعثة ((552)) وينتهي سند الرواية الاولى الى ام
الـمـؤمنين عائشة , وقد ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة ((553)) فانى لها ان تتحدث عن خبر
آية نزلت قبل ولادتها بعام وتـنـتـهـي الـروايـة الـثانية والثالثة الى الصحابي ابي هريرة , والرابعة الى الصحابي ابي موسى
الاشعري , وكلاهما ورد المدينة في السنة السابعة بعد الهجرة وبعد فتح خيبر.
والـروايـة الـخـامسة عن ابن عباس وقد ولد في شعب ابي طالب وقبل الهجرة الى المدينة بثلاث
سنوات اي بعد نزول الاية الكريمة بسبع سنوات ((554)) .
والرواية السادسة يرويها ابو عثمان عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو, وقبيصة بن مخارق
مـن قبيلة بني هلال , ولم ير الرسول (ص ) بمكة , بل كان اول لقائه للنبي (ص ) عندما جاء مع وفد
من قبيلته الى المدينة واسلم يومئذ ثم رجع الى موطنه ((555)) .
وزهـيـر بـن عـمرو لم يرد اي ذكر عنه في غير هذه الرواية , ويقول الباحثون في علم الرجال
واحـوال الصحابة : ان اول ما عرف زهير من الناحية التاريخية كان في البصرة , ولم يعرف عنه اي
خـبـر قـبـل ذلـك , وكـان له بيت في هذه المدينة التي اسست عام 14 ه, وهذه الرواية هي العلاة
الـوحـيـدة لكونه صحابيا, وقال علماء الرجال : لا نعرف له حديثا غير هذا, وان البخاري لم يعتقد
بـصحة هذا الحديث , ولم ينقله في كتابه , وقال : ان الدليل على بطلان الرواية وعلى ان زهيرا هذا
لم يكن صحابيا ان زهيرا لم يذكر في هذا الحديث انه سمعه من رسول اللّه (ص ) ((56)) .
والحاصل ان الذي عد زهيرا في عداد الصحابة اعتمد هذا الحديث , في حين ان هذا الحديث لا يدل
على درك زهير لصحبة النبي (ص ) بل يوجد الشك في لقائه للنبي (ص ).
وبـناء على ما اوردناه ان راويي هذا الحديث لم يشاهدا الرسول (ص ) بمكة ليخبرا عن احواله في
بدء الدع -وة .
والرواية السابعة عن انس بن مالك , وكان قد ولد في المدينة في السنة الثالثة من البعثة , اي في سنة
نزول الاية , فكيف يخبر عن خبر نزول آية في تلك السنة في مكة المكرمة ؟.
والـروايـة الـثامنة عن البراء بن عازب وهو من قبيلة الاوس من الانصار, وحضر بدر في السنة
الـثانية بعد الهجرة , ولم يكن قد بلغ الخامسة عشرة , فلم يقبل الرسول (ص ) اشتراكه في الحرب
لصغر سنه , فكيف يخبر عن شان نزول آية نزلت قبل ذلك التاريخ باثنتي عشرة سنة .
والرواية التاسعة عن ابي امامة , وفي باب الكنى باسد الغابة ترجم لخمسة كناهم بابي امامة .
1 - ابو امامة اسعد بن زرارة , شهد بيعة العقبة الاولى والثانية وتوفي في شوال بعد تسعة اشهر من
الهجرة .
2 - ابو امامة الانصاري , ذكر حديثا جاء فيه اسمه لا يدرى من هو 3 - ابـو امامة الباهلي , سكن مصر وتوفي احدى او ست وثمانين هجرية في الشام , وهذا لم يدرك
النبي (ص ) بمكة ليتحدث عن بدء نزول الوحي .
4 - ابو امامة بن ثعلبة الانصاري , له عن النبي (ص ) ثلاثة احاديث , وهذا - ايضا - لم يكن من اهل
مكة ليدرك النبي (ص ).
5 - ابـو امـامـة بن سهل بن حنيف , توفي سنة مائة وهو ابن نيف وتسعين سنة , وهذا - ايضا - لم
يدرك عصر الرسول (ص ) بمكة ((557)) .
هكذا كان اسناد الروايات الى رواة لم يدركوا عصر الرسول (ص ) بمكة ليخبروا عنه .
دراسة متون الروايات :.
اولا: عـلـمـنا ان آية : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) نزلت في العام الثالث بعد البعثة , وقد جاء في
الروايات 1 و 2 و 3 و 7 و 8 و 9, ان رسول اللّه (ص ) خاطب ابنته فاطمة في من خاطب , وقال
في الاولى : اني لا املك لكم من اللّه شيئا وقال في 2 و 7 و 8: يا فاطمة انقذي نفس من النار, وقال
في الثالثة :.
يـا فاطمة بنت رسول اللّه (ص ) سليني ما شئت لا اغني عنك من اللّه شيئا, بينما كانت فاطمة على
القول الاصح ولدت في السنة الخامسة بعد البعثة ((558)) .
ولـو قبلنا راي الاخرين والذين اختلفوا في سنة مولدها, فقد كان عمرها عام البعثة قبل سن البلوغ
ولا تصح مخاطبتها يومذاك كسائر المكلفين , بينما كان لها ثلاث اخوات متزوجات ولم يات ذكرهن
في الروايات .
ثـانيا: جاء في الروايات 1 و 2 و 3 و 7, ان رسول اللّه خاطب بني عبد المطلب وبني كعب بن لؤي
وقريش وقال لهم : اني لا املك لكم من اللّه شيئا, انقذوا انفسكم من النار.
وهذا الخطاب يصح ان يخاطب به من يؤمن بيوم القيامة وبرسالة الرسول (ص ) وينتظر شفاعته يوم
القيامة , وكيف يخاطب به من قال قائلهم : (ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ) و: ( من يحيي
العظام وهي رميم ) وقال في الرسول (ص ): انه ساحر ومجنون ؟.
ومتى كان لرسول اللّه (ص ) مال ليقول لهم : خذوا من مالي ما شئتم ؟ انه كان يعيش من اموال زوجته
خديجة .
ثـالـثا: جاء في الروايات 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 ان رسول اللّه (ص ) عندما نزلت عليه آية : (
وانذر عشيرتك الاقربين ) خاطب قريشا وآل عبد مناف وقال : في حين ان الاية خصت امر الانذار
بعشيرته الاقربين , وهم بنو عبد المطلب وبنو هاشم , وليس ما عداهم من قبائل قريش رابـعـا: في رواية ابي امامة الاخيرة , انه لما نزلت الاية جمع الرسول (ص ) بني هاشم بباب البيت
ونـسـاءه واهـلـه فـاطمة وعائشة وحفصة وام سلمة وقال : في حين ان رسول اللّه (ص ) تزوج
بعائشة وحفصة وام سلمة في المدينة , والاية نزلت كما ذكرنا في مكة وفي السنة الثالثة م البعثة .
كـان ذلكم شان الروايات التي اسندت روايتها الى الصحابة , ولا نطيل البحث بايراد روايات رويت
فـي هذا المقام عن التابعين الذين لم يدركوا الرسول (ص ) ليخبرونا عما حدث في عصره , وكذلك
شان من جاء بعد التابعين من الرواة .
بـعـد وضوح تناقض هذه الروايات بعضها مع بعض وتناقضها مع الواقع التاريخي نرجع الى مصادر
الدراسات الاسلامية , ويظهر لنا ان هذه الروايات بمجموعها تتحدث عن خبرين كالاتي بيانه :.
عـنـدما بعث رسول اللّه (ص ) آمن به من كان في بيته زوجه خديجة وابن عمه علي ومولاه زيد,
وفـي السنة الثالثة من البعثة نزلت آية : (وانذر عشيرتك الاقربين ) وكان من خبره ما تحدث عنه
الامام علي ممن شاهد الحادثة واشترك فيها.
روى الـطبري , وابن عساكر, وابن الاثير, وابن كثير, والمتقي , وغيرهم - واللفظ للاول - قال :
عن علي بن ابي طالب (ع ) قال :.
لما نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ): ( وانذر عشيرتك الاقربين ).
دعـانـي رسول اللّه (ص ) فقال لي : يا علي , ان اللّه امرني ان انذر عشيرتي الاقربين , فضقت بذلك
ذرعـا, وعرفت اني متى اباديهم بهذا الامر ارى ما اكره , فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال : يا
مـحمد ان لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك فاصنع لنا صاعا من طعام , واجعل عل ه رجل شاة , واملا لنا
عسا من لبن , ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى اكلمهم وابلغهم ما امرت به .
فـفـعـلـت ما امرني به , ثم دعوتهم له , وهم يومئذ اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصونه , فيهم
اعـمـامه : ابو طالب , وحمزة , والعباس , وابو لهب فلما اجتمعوا اليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم ,
فجئت به , فلما وضعته تناول رسول اللّه (ص ) حذية ( اي : قطعة ) من اللحم فش ها باسنانه , ثم القاه
فـي نـواحـي الصحفة , ثم قال : خذوا بسم اللّه فاكل القوم حتى ما لهم بشي ء من حاجة , وما ارى الا
مـوضـع ايديهم وايم اللّه الذي نفس علي بيده ان كان الرجل الواحد منهم لياكل ما قدمت لجميعهم ثم
قـال : اسـق الـقوم , فجئتهم بذاك العس , فشربوا م ه حتى رووا منه جميعا, وايم اللّه ان كان الرجل
الواحد منهم ليشرب مثله .
فـلـمـا اراد رسول اللّه (ص ) ان يكلمهم , بدره ابو لهب الى الكلام فقال : لشد ما سحركم صاحبكم ,
فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول اللّه (ص ) فقال الغد:.
ياعلي ان هذا الرجل سبقني الى ما قد سمعت من القول , فتفرق القوم قبل ان اكلمهم , فعد لنا من الطعام
بمثل ما صنعت , ثم اجمعهم الي .
قـال : فـفـعلت , ثم جمعتهم , ثم دعاني بالطعام , فقربته لهم , ففعل كما فعل بالامس , فاكلوا حتى ما لهم
بشي ء حاجة , ثم قال : اسقهم , فجئتهم بذاك العس , فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول اللّه
(ص ) فقال : يا بني عبد المطلب , اني واللّه ما اعلم شابا في الع ب جاء قومه بافضل مما قد جئتكم به ,
انـي قـد جئتكم بخير الدنيا والاخرة , وقد امرني اللّه تعالى ان ادعوكم اليه , فايكم يؤازرني على
هذا الامر على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟.
قال : فاحجم القوم عنها جميعا وقلت - واني لاحدثهم سنا, وارمصهم .
عـينا, واعظمهم بطنا, واحمشهم ساقا -: انا يا نبي اللّه اكون وزيرك عليه , فاخذ برقبتي , ثم قال :
ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم , فاسمعوا له واطيعوا, قال :.
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد امرك ان تسمع لابنك .
وتطيع ((559)) .
اشرنا في ما مضى ان دعوة النبي (ص ) قد انحصرت في بيته ابتداء, وقد احس امير المؤمنين (ع )
الـعـطر السماوي والوحي الالهي في اول لحظات البعثة , حيث انه (ع ) كان يرافق النبي (ص ) في
غار حراء, وبعد رجوعه (ص ) الى البيت التحقت بهما السيدة خديجة , فاصبح عدد المسلمين ثلاث ,
وهناك شواهد موثوقة على ان الاسلام لم يتجاوز هؤلاء الثلاثة لمدة مديدة ((560)) .
ثـم الـتـحـق بـهـم بعد زمن مديد زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب , وانا لانعرف الزمن المحدد
لاسلامهما.
ان اللّه تـعـالـى امـر النبي الاكرم (ص ) في السنة الثالثة للبعثة ان يدعو الاقربين من عشيرته الى
الاسلام , وذلك بعد ثلاث سنوات من سرية الدعوة , وكانت الاية 214 من سورة الشعراء حاملة لهذا
الـتـكـليف , كما عرفنا قصة هذه الدعوة قبل ذلك عن لسان الامام امير المؤمنين (ع ),وكان بعد هذا
الـوحـي السماوي ان دعا رسول اللّه (ص ) الاقربين من عشيرته الى وليمة , وانذرهم وبلغهم في
بـيـتـه , وبـعـد هذه الدعوة انتشرت الدعوة , واعتنق الاسلام مختلف الناس تدريجا, فازداد عدد
المسلمين .
عند وجود النبي (ص ) في مكة لم يكن توجيه مثل هذا الخطاب العام الى قريش ميسورا, فان قريش
لم يؤمنوا به (ص ) سوى عدد قليل منهم , حتى ينذرهم من عذاب النار ويكلمهم عن الشفاعة وعدمها,
فـمـثـل هـذا الكلام يصح اذا خضعت قريش للاسلام واعتقدوا برسول اللّه (ص ) كنبي , وان كا
اعـتـقـادا ظـاهريا, ففي الحالة التي كان الرسول (ص ) في صراع ليل ونهار مع قريش المترفين
والـمـقـتدرين واتباعهم , كانوا يهزاون به واحيانا يلقون امعاء الابل على راسه الشريف او يصبون
عـلـيـه الـرمـاد, فـي مثل هذه الظروف لا يعقل ان يكلمهم النبي (ص ) ويقول لهم بانه لا يتمك من
الشفاعة لهم , وعليهم ان يخلصوا انفسهم من النار بعملهم الصالح ((561)) وعندما نفرض توفر مثل
هذا الانذار العام فيجب ان يكون ذلك عندما اسلم كلهم ولو ظاهريا وقبلوه (ص ) نبيا.
وقد وجدنا في روايات ائمة اهل البيت :.
اولا: ان الـروايـات الـمتضمنة آية الانذار تحكي جميعها عن انذار الاقربين من العشيرة في بيت
النبي (ص ) ولا تحكي عن شي ء آخر ((562)) .
ثانيا: تخبر عن صعود النبي (ص ) على جبل الصفا, وخطبته العامة تاخرت الى بعد فتح مكة .
عل -ى جب -ل الصف -ا.
