لطفا منتظر باشید ...
فزوجني رسول اللّه (ص ) زيدا فكنت ازرا عليه فشكاني الى رسول اللّه (ص ) فعاتبني رسول اللّه (ص ) ثم عدت فاخذته بلساني فشكاني الى رسول اللّه (ص ).
فقال رسول اللّه (ص ):(امسك عليك زوجك واتق اللّه ) فقال : انا اطلقها, فقالت : فطلقني ) ((54)) .
وروى انـس بن مالك ((55)) وقال : (لما انقضت عدة زينب بنت جحش قال رسول اللّه (ص ) لزيد
بـن حـارثـة : (اذهب فاذكرني لها) - قال زيد -: فلما قال ذلك رسول اللّه (ص ) عظمت في نفسي
فذهبت اليها فجعلت ظهري الى الباب فقلت : يا زينب بعث رسول .
اللّه (ص ) يذكرك فقالت : ما كنت لاحدث شيئا حتى اؤامر ربي عز وجل, فقامت الى مسجدها فانزل
اللّه عـز وجـلـ هذه الاية : (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) فجعل رسول اللّه (ص ) يدخل
عليها بغير اذن ) وفي رواية مذكور السابقة بعد قولها:(فطلقني ):.
(فـلما انقضت عدتي لم اعلم الا ورسول اللّه (ص ) قد دخل علي بيتي وانا مكشوفة الشعر فعلمت
انه امر من السماء فقلت : يا رسول اللّه بلا خطبة ولا اشهاد؟ فقال : اللّه زوج وجبريل الشاهد).
ويذكر الرواة ان نزول الوحي على رسول اللّه (ص ) بشانها كان في بيت عائشة كما روى ابن سعد
في طبقاته وقال :.
(بينا رسول اللّه (ص ) جالس يتحدث مع عائشة اوحى اللّه اليه في .
زينب :(واذ تقول للذي انعم اللّه عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك ) الاية , قالت عائشة : فاخذني
ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها, واخرى هي اعظم الامور واشرفها ما صنع لها, زوجها اللّه من
السماء وقلت : هي تفخر علينا بهذا) ((56)) .
وقـالـت ام المؤمنين عائشة - ايضا -: (لم يكن احد من نساء النبي (ص ) تساميني في حسن المنزلة
عـنده غير زينب بنت جحش , وكانت تفخر على نساء النبي (ص ) فتقول : ان آباءكن انكحوكن وان
اللّه انكحني اياه من فوق سبع سماوات ) ((57)) واخبرت ام سلمة عن ذلك كما رواه -ايضا- ابن
سعد في طبقاته ((58)) عن ام سلمة انها ذكرت زينب بنت جحش فترحمت عليها وذكرت بعض ما
كـان يـكـون بينها وبين عائشة , فقالت زينب : اني واللّه ما انا كاحد من نساء رسول اللّه (ص ) انهن
زوجـهـن بالمهور وزوجهن الاولياء وزوجني اللّه رسوله , وانزل في الكتاب يقرابه المسلمون لا
يـبدل ولا يغير: (واذ تقول للذي انعم اللّه عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق اللّه وتخفي
في نفسك ما اللّه مبديه وتخشى الناس واللّه احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
لا يـكـون عـلـى المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منه وطرا وكان امر اللّه مفعولا),
[الاحـزاب : 37] لـم يقتصر الامر على مفاخرة زينب ام المؤمنين عائشة داخل بيوت ازواج النبي
(ص ) وانما تعداه الى الخارج , فقد روى ابن سعد - ايضا- في طبقاته (ان .
رجـلا مـن بني اسد فاخر رجلا, فقال الاسدي : هل منكم امراة زوجها اللّه من فوق سبع سماوات
يعني زينب بنت جحش ) ((59)) .
كان هذا التفاخر ينافي ما مر علينا في الجزء الاول من اقتضاء.
سياسة الخلفاء الى السنة السادسة من عهد الخليفة عثمان تفضيل ام .
المؤمنين عائشة على جميع المسلمين بما فيهم امهات المؤمنين وقيامهم بذلك على احسن وجه , فقد
فـضـلـت فـي العطاء على جميع المسلمين بما فيهم امهات المؤمنين وارجعوا اليها في الفتيا من بين
الـصـحـابـة وسائر امهات المؤمنين , الى غير ذلك مما ذكرناه في بابه من الجزء الاول كان لابد من
عـلاج لـهذا التفاخر الذي يخالف سياسة الخلافة القائمة , وكان علاجه نشر امثال تلكم الاحاديث ,
وبـعد رواية تلكم الاحاديث ان كانت ام المؤمنين زينب تفخر على نساء النبي (ص ) بنزول آيات في
شانها يقراها المسلمون , وان كانت بنو اسد تفخر بزواج زينب من فوق سبع سماوات , فلام المؤمنين
عـائشة ان تفخر بقصة صورتها في سرقة من حرير وللبكريين - ايضا ان يفخروا بهذه القصة بعد
ان انـتـشـرت هـذه الـروايـات في المجتمع الاسلامي نجحت الدعاية وانتشر هذا الخبر وجعله
الزركشي من خصائص ام المؤمنين عائشة (رض ) وقال :.
الـثـانية والاربعين : ان اللّه تعالى اختارها لرسوله ونقل عن فتوح الفتوح لابن الجوزي في جواب
افتخارها على عائشة :.
(يـا زيـنب لقد صدقت ولقد شاركتك عائشة في ان اللّه تعالى بعث صورتها في سرقة من حرير مع
جـبـريـل فجلاها, فقال : (هذه زوجتك ) فهذا تزويج مطوي في سر القدر ظهر اثره يوم عقد العقد
غـيـر ان عـائشـة كـانت من اختيار اللّه لرسوله (ص ), وكنت يا زينب من اختيار الرسول (ص )
لنفس ) ((60)) .
هكذا نجحت السياسة ونشرت فضيلة للمقربين اليها في قبال كل فضيلة رويت لغيرهم حتى في قبال
مـا جـاء فـي الـقـرآن الـكـريـم ورواه السلف للخلف جيلا بعد جيل , وتمسك بها بعض ابناء الامة
الاسلامية ممن كان يلتزم بكل ما يقرره الحكام والتبس الامر على كثير من المسلمين , وتعسرعليهم
مـعـرفة الحق من سيرة الرسول (ص ) وتاريخ اصحابه حتى يومنا الحاضر, ولابد لنا من تدارسها
لمعرفة الصواب منها.
ثانيا- روايات الخطبة والمؤاخاة .
حديث الخطبة :.
في الاصابة عن عائشة قالت :.
لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم بن الاوقص امراة عثمان بن مظعون وذلك بمكة : اي رسول
اللّه اللّه الـيـك عـائشـة بـنت ابي بكر, قال : ومن الثيب ؟ قالت : سودة بنت زمعة آمنت بك واتبعتك , قال :
فاذهبي فاذكريها علي , فجاءت فدخلت بيت ابي بكر فوجدت ام رومان فقالت : ما ادخل اللّه عليكم من
الخير والبركة انـتظري ابا بكر فجاء ابو بكر فذكرت له فقال : وهل تصلح له وهي بنت اخيه , فرجعت فذكرت لك
للنبي (ص ) قال : قولي له : انت اخي في الاسلام وابنتك تحل لي فجاء فانكحه الحديث ((61)) .
نـرى ان غاية الدعاية في نشر الحديث السابق معارضة الخبر الذي روته اسماء بنت عميس , قالت :
كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه (ص ) فلما اصبحنا جاء النبي (ص ) الى الباب فقال : يا ام ايمن
ادعي لي اخي فقالت : هو اخوك وتنكحه , قال : نعم يا ام ايمن , فجاء علي فن ح النبي (ص ) عليه من الماء
ودعـا له , ثم قال : ادعي لي فاطمة , قالت : فجاءت تعثر من الحياء فقال لها رسول اللّه (ص ): اسكني
فـقـد انكحتك احب اهل بيتي الي, قالت : ونضح النبي (ص ) عليها من الماء, ثم رجع رسول اللّه (ص )
فراى سوادا بين يديه , فقال : م هذا؟ فقلت : انا اسماء, قال اسماء بنت عميس ؟ قلت : نعم , قال : جئت في
زفاف ابنة رسول اللّه قلت : نعم , فدعا لي ((62)) .
وغاي -ة الدعاي -ة من نشر حديث ام المؤمنين عائشة الساب -ق وحديثها.
الـذي جـاء فـي الـكـنز ان الرسول (ص ) قال : (اب -و بكر مني وانا منه وابو بكر اخي في الدنيا
والاخـرة ) ((63)) هـي اثـبات مؤاخاة النبي (ص ) لابي بك -ر, ومعارضة الاحاديث الواردة في
مؤاخاة النبي (ص ) لعلي الاتي بيانها باذنه تعالى .
مؤاخاة الرسول (ص ) لابن عمه :.
آخـى النبي (ص ) ابن عمه عليا اكثر من مرة , وكانت الاولى منها في بدء الدعوة بمكة عندما نزلت
عليه : (وانذر عشيرتك الاقربين ), دعا بني عبد المطلب وقال في حديثه لهم : (قد امرني اللّه تعالى
ان ادعـوكم اليه فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي ووصيي ) الحدث وكانت الثانية
والثالثة في المدينة ((64)) .
وروى خبر الثانية ابو عمر باختصار في الاستيعاب وقال :.
آخى رسول اللّه (ص ) بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين والانصار وقال في كل واحدة منهما
لعلي : انت اخي في الدنيا والاخرة وآخى بينه وبين نفسه ((65)) .
وروى تـفـصـيـلـهـا ابن هشام صاحب السيرة وقال : قال ابن اسحاق : وآخى رسول اللّه (ص ) بين
اصحابه من المهاجرين والانصار فقال فيما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول عليه ما لم يقال : (تخوا في اللّه
اخوين اخوين ) ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب فقال : (هذا اخي ) فكان رسول اللّه (ص سيد المرسلين
وعلي بنابي طالب اخوين ((66)) .
وكـان حـمـزة وزيـد بن حارثة مولى رسول اللّه (ص ) اخوين واليه اوصى حمزة يوم احد حين
حـضـره الـقـتال ان حدث به حادث الموت وكان ابو بكر الصديق ابن ابي قحافة وخارجة بن زيد
اخوين , وعمر وعتبان اخوين وبلال مولى ابي بكر وابو رويحة اخوين - الى قوله -:.
فـهـؤلاء مـن سـمـي لـنـا ممن كان رس -ول اللّه (ص ) آخى بينهم , فلما دون عمر بن الخطاب -
الدواوين بالشام , وكان بلال ق -د خرج الى الشام فاقام بها مجاهدا, فقال عم -ر لبلال : الى من نجع -ل
ديـوانـك يـا بـلال ؟ قال مع ابي رويحة لا افارقه ابدا للاخوة التي كان رسول اللّه (ص ) ع د بينه
وبـيـنـي , فـضـم الي -ه وضم دي -وان الحبشة الى خثعم , لمكان بلال منهم , فهو في خثعم الى هذا
الي -وم بالشام ((67)) .
وخـبر الثالثة منها عندما تخاصم علي وزيد وجعفر في الولاية على ابنة حمزة فقال الرسول لزيد:
(انـت مـولاي ومـولاهـا) وقـال لـعـلـي : (انـت اخـي وصـاحـبي ) وقال لجعفر: (اشبهت خلقي
وخلقي ) ((68)) .
وقـال فـي غـيـر هـذا: (اللّه م اشهد قد بلغت هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي ) ((69))
الحديث .
وجاء خبر المؤاخاة في احاديث كثيرة غير ما ذكرناها ((70)) :.
مـثل ما رواه ابن عمر وقال : ان رسول اللّه (ص ) آخى بين اصحابه فخى بين ابي بكر وعمر وبين
طـلـحـة والـزبير وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي : يا رسول اللّه انك قد آخيت بين
اصـحـابـك فـمـن اخـي ؟ قـال رسول اللّه (ص ): اما ترضى يا علي ان اكون اخاك ؟ قال ابن عمر:
وكـان علي عليه السلام جلدا شجاعا فقال علي : بلى يا رسول اللّه في الدنيا والاخرة ((71)) .
وكان علي يباهي بهذه المؤاخاة كما ناشد اصحاب الشورى فيما روى ابن عبد البر ((72)) عن ابي
الـطفيل قال : لما احتضر عمر جعلها شورى بين علي وعثمان فقال لهم علي : انشدكم اللّه هل فيكم
احد آخى رسول اللّه (ص ) بينه وبينه اذ آخى بين المسلمين غيرى قالوا: اللّه م لا.
وكان يقول : (انا عبد اللّه واخو رسوله لا يقولها بعدي الا كذاب ) ((73)) .
هـذه الاحـاديـث فـي مؤاخاة النبي (ص ) لعلي مشهورة ومنتشرة حتى ان بعضهم - كابن كثير في
تـاريـخـه - عـقد بابا في هذه المؤاخاة , غير ان خصوم علي استطاعوا ان يعارضوا هذه الاحاديث
بـحـديـث امـ الـمـؤمـنـيـن عـائشـة في مؤاخاة النبي (ص ) لابي بكر الذي سبق ذكره , على ان
الـحديث المروي عن ام المؤمنين عائشة في مؤاخاة النبي (ص ) ابا بكر بمكة يخالف الثابت في زمان
المؤاخاة انها كانت في المدينة , ولم يسبق ذلك من النبي في مكة في غير خبر انذار بني هاشم الاتي
بيانه في بحث سيرة النبي (ص ) باذنه تعالى .
ثالثا- روايات واعروساه .
قال الزركشي في تعداد خصائص عائشة :.
(الـحـاديـة والاربـعـون ): انـهـا سمعته يقول في يوم من الايام فقدها: (واعروساه ) فجمعها اللّه
عليه ((74)) .
وتفصيل القصة ما رواه مجاهد وقال :.
قـالـت عائشة : خرج رسول اللّه (ص ) فلما كنا بالسمر انصرفنا وانا على جمل , وكان آخر العهد
مـنـهم وانا اسمع النبي (ص ) وهو بين ظهري ذلك السمر وهو يقول : (واعروساه ), قالت : فواللّه
اني لعلى ذلك اذ نادى مناد ان القي الخطام , فالقيته فاعقله اللّه بيده ((75)) .
اقول : انها لعمر الحق مزية لام المؤمنين عظيمة ان يصرخ الرسول (ص ) قائلا فيها: (واعروساه )
وان يـاتـيها النداء: (القي الخطام ) فاذا القته اعقله اللّه بيده غير ان الرواية رويت من آخر بكيفية
اخـرى , كـما رواها كل من ابن سعد والطبري عم عمرة بنت عبد الرحمن , عن عائش انها سئلت :
مـتـى بـنى بك رسول اللّه (ص ) فقالت : لما هاجر رسول اللّه (ص ) الى المدينة خلفنا وخلف بناته ,
فـلما قدم المدينة بعث الينا زيد بن حارثة وبعث معه ابا رافع مولاه وبعث ابو بكر معهما عبد اللّه بن
اريـقـط, وكتب الى عبد اللّه بن ابي بكر يامره ان يحمل اهله اي ام رومان وانا واختي اسماء امراة
الزبير, فخرجنا جميعا حتى اذا كنا بالبيض من منى نفر بعيري وانا في محفة معي فيها امي , فجعلت
امـي تـقـول : وا ابـنـتـاه واعـروسـاه الحديث ((76)) .
وفي الاستيعاب بترجمة ام رومان عن هشام بن عروة , عن ابيه , عن عائشة قالت : لما هاجر رسول
اللّه الحديث ((77)) .
وفـيـه : (حـتـى اذا كـنـا بـالبيداء نفر بعيري وانا في محفة معي فيها امي فجعلت تقول : وا ابنتاه واعروساه فـي الـحـديـثـين الاخيرين حدثت ام المؤمنين تفصيل القصة لكل من عمرة بنت عبد الرحمن وابن
عروة , وصرحت فيهما ان الصارخ وا عروساه هي امها ام رومان , وليس فيهما ذكر للنداء اليها (القي
الخطام ) ولا (فاعقله اللّه بيده ).
وقد حاول ابن كثير في تاريخه ((78)) ان يجمع بين الحديثين المختلفين فقال : قال الواقدي وابن
جرير وغيرهما: ولما رجع عبداللّه بن اريقط الدئلي الى مكة بعث معه رسول اللّه (ص ) وابو بكر
زيـد بن حارثة وابا رافع موليا رسول اللّه (ص ) لياتوا باهاليهم من مكة , فذهبوا فجاوا ببنتي النبي
(ص ) فـاطـمة وام كلثوم وزوجتيه سودة وعائشة وامها ام رومان واهل النبي , وقد شرد بعائشة
وامها ام رومان الجمل في اثناء الطريق فجعلت ام رومان تقول : (وا عروساه وا ابنتاه ) قالت عائشة :
فسمعت قائلا يقول : ارسلي خطامه , فارسلت خطامه فوقف ب ذن اللّه وسلمنا اللّه عز وجل.
رابعا- روايات رؤيتها لجبرائيل عليه السلام .
اورد ابن كثير الحديث الثاني واخذ من الاول النداء (وا عروساه ) حسب روايات رؤيتها لجبرائيل وسلام جبرائيل عليها الاتية :.
فـي صحيح البخاري ومسند احمد واللفظ لاحمد: عن عائشة قالت : لما رجع رسول اللّه (ص ) من
الـخـنـدق ووضـع السلاح واغتسل فاتاه جبريل عليه السلام وعلى راسه الغبار, قال : قد وضعت
الـسـلاح ؟ فـواللّه مـا وضـعتها, اخرج اليهم , قال رسول اللّه (ص ) فاين ؟ قال : ها هنا: فاشار الى
بني قريظة الحديث ((79)) .
وفـي مـسـنـد احمد عن هشام بن عروة , عن ابيه , عن عائشة قالت : لما فرغ رسول اللّه (ص ) من
الاحـزاب دخل المغتسل ليغتسل فجاء جبريل عليه السلام , فقال : اوقد وضعتم السلاح ؟ ما وضعنا
اسـلـحـتنا بعد انهد الى بني قريظة , فقالت عائشة : كاني انظر الى جبريل من خلل الباب قد عصب
راسه من الغبار ((80)) .
روي عن علقمة بن وقاص , عن عائشة - حديثا طويلا- قالت فيه : فجاءه جبريل عليه السلام , وان
عـلـى ثـناياه لنقع الغبار الحديث ((81)) وعن القاسم عن عائشة : ان جبريل عليه السلام اتى النبي
(ص ) عـلى برذون وعليه عمامة طرفها بين كتفيه فسالت النبي (ص ) عنه فقال : رايته ذاك جبريل
عليه السلام ((82)) .
اخـرج ابن سعد في طبقاته عن مسروق قال : قالت لي عائشة : لقد رايت جبرائيل واقفا في حجرتي
هـذه عـلـى فـرس , ورسـول اللّه (ص ) يناجيه , فلما دخل قلت : يا رسول اللّه من هذا الذي رايتك
تناجيه ؟ قال : وهل رايته قلت : نعم , قال : فبمن شبهته ؟ قلت : بدحية الكلبي ذلـك جـبـريـل , قالت : فما لبثت الا يسيرا حتى قال : يا عائشة هذا جبريل يقرا عليك السلام , قلت :
وعليه السلام جزاه اللّه من دخيل خيرا ((83)) .
غاية الدعاية من الروايات السابقة :.
مـن الجائز ان تكون غاية الدعاية من الروايات السابقة مقابلة حديث سلام جبرئيل على خديجة كما
رواه صـاحـب اسـد الغابة والاصابة في ترجمتها: عن رسول اللّه (ص ) قال : اتاني جبريل فقال : يا
رسول اللّه (ص ) هذه خديجة اتتك ومعها اناء فيه طعام وشراب , فاذا هي اتتك فاقرا علي ا من ربها
السلام ومني الحديث ((84)) .
وفي حديث آخر في الاصابة انها خرجت تلتمس رسول اللّه (ص ) باعلى مكة ومعها غذاؤها فلقيها
جبرائيل في صورة رجل الخ .
نتيجة البحث :.
رووا عن ام المؤمنين عائشة انها قالت : (رايت الغبار على راس جبرئيل ) او (عصب راسه الغبار)
كما في رواية البخاري او (ان على ثناياه نقع الغبار).
وقد جاء في الكتاب والسنة ان الملك يتمثل على صورة انسان , اما ان يصبح جسما يحمل الغبار فهذا
ما خص روايته بما رووا عن ام المؤمنين عائشة كـان ذلـكـم بعض ما روي عن ام المؤمنين عائشة في فضائلها ويتلو هذا البحث ما روي عنها في ما
بينها وبين الرسول (ص ).
خامسا - روايتها عن معاشرة الرسول (ص ) اياها مما لا يليق .
بمقام الرسول (ص ) مضت القرون تلو القرون واحاديث ام المؤمنين عائشة يرويها الخلف عن السلف
مـتـسـالـمـيـن عـلـى صدق جميعها, ولم يشكوا في صدق اسناد روايتها اليها, ولم يقم احد بنقدها
وتمحيصها, وكان اكثر حديثها عن سيرة رسول اللّه (ص ).
مـثـل الاحـاديث الاتية في صحيح مسلم عن عائشة , قالت : كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي
(ص ) فـيـضـع فاه على موضع في وكنت اتعرق العرق ((85)) وانا حائض ثم اناوله النبي (ص )
فيضع فاه على موضع في ((86)) .
وفـي روايـة اخـرى كـان رسول اللّه يعطيني العرق فاتعرقه ثم ياخذه فيضع فاه على موضع في ,
ويعطيني الاناء فاشرب ثم ياخذه فيضع فاه على موضع في ((87)) .
وفـي مـسـنـد احـمد, عن عائشة قالت : كان النبي (ص ) يتوشحني ((88)) وينال من راسي وانا
حائض ((89)) .
صلاة النبي (ص ) في مرط عائشة :.
وفي صحيح مسلم , عن عائشة قالت :.
كـان الـنـبي (ص ) يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط ((90)) وعليهبعضه الى
جنبه ((91)) .
وفي رواية عن عائشة قالت : كان رسول اللّه (ص ) يقوم ويصلي وعليه طرف اللحاف وعلى عائشة
طرفه ثم يصلي ((92)) .
وهذا يخالف ما ورد في مسند احمد ان النبي (ص ) كره الصلاة في ملاحف النساء ((93)) .
فـي مـسـند احمد عن عائشة قالت : كنت ابيت انا ورسول اللّه (ص ) في الشعار الواحد وانا طامث
حائض قالت : فان اصابه مني شي ء غسله لم يعد مكانه وصلى فيه ((94)) .
وفي رواية انها طرقتها الحيضة من الليل ورسول اللّه (ص ) يصلي فاشارت الى رسول اللّه (ص )
بـثـوب فـيـه دم فاشار اليها رسول اللّه (ص ) وهو في الصلاة اغسليه فغسلت موضع الدم ثم اخذ
رسول اللّه ذلك الثوب فصلى فيه ((95)) .
النبي يتكئ في حجرها وهي حائض ثم يقرا القرآن :.
في البخاري عن عائشة ان النبي (ص ) كان يتكئ في حجرها وانا حائض ثم يقرا القرآن ((96)) .
وفي رواية كان النبي (ص ) يقرا القرآن وراسه في حجري وانا حائض ((97)) .
وفـي سـنن ابي داود في حديث لعائشة قالت : اخبرك بما صنع رسول اللّه (ص )؟ دخل فمضى الى
مـسجده - تعني مسجد البيت ((98)) - فلم ينصرف حتى غلبتني عيني واوجعه البرد فقال : ادني
مني فقلت : اني حائض فقال : وان , اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي
وحنيت علي حتى دفئ ونام ((99)) .
فعلته انا ورسول اللّه (ص ) فاغتسلنا:.
في مسند احمد عن القاسم , عن عائشة زوج النبي (ص ) قالت :.
اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل , فعلته انا ورسول اللّه (ص ) فاغتسلنا ((100)) .
وفيه عن عبد اللّه بن رباح انه سال عما يوجب الغسل فقالت : اذا اختلف الختانان وجبت الجنابة , فعلت
انا ورسول اللّه (ص ) فاغتسلنا ((101)) .
وعن ام كلثوم ان عائشة اخبرتها انها والنبي فعلا ذلك ثم اغتسلا ((102)) .
وفي رواية قالت : فعلناه مرة فاغتسلنا في الذي يجامع ولا ينزل ((103)) , وقد روت لك عن النبي
ايـضـا كما في هذا الحديث عن عائشة زوج النبي (ص ) قالت : ان رجلا سال رسول اللّه (ص ) عن
الرجل يجامع اهله ثم يغسل , هل عليهما الغسل ؟ وعائشة جالسة فقال رسول اللّه (ص ): ان ي لا فعل
ذلك انا وهذه ثم نغتسل ((104)) .
فـي صـحـيح البخاري عن عائشة زوج النبي (ص ) انها قالت : كنت انام بين يدي رسول اللّه (ص )
ورجـلاي فـي قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت : والبيوت يومئذ ليس
فيها مصابيح ((105)) .
وفـي رواية قالت : كنت امد رجلي في قبلة النبي (ص ) وهو يصلي فاذا سجد غمزني فرفعتها فاذا
قام ممدتها.
عـن عـمـرة عـن عائشة قالت : صلى النبي (ص ) في حجرتي والناس ياتمون به من وراء الحجرة
يصلون بصلاته ((106)) .
وفي مسند احمد عن عروة , عن عائشة ان رسول اللّه (ص ) قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة
ولم يتوضا, قال عروة : فقلت لها من هي الا انت فضحكت ((107)) .
كانت تغسل راس النبي وهي حائض وهو معتكف :.
في البخاري , عن عائشة قالت : كان النبي (ص ) يباشرني وانا حائض وكان يخرج راسه من المسجد
وهو معتكف فاغسله وانا حائض ((108)) .
وفـي روايـة انها كانت ترجل ((109)) رسول اللّه (ص ) وهي حائض ورسول اللّه (ص ) حينئذ
مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض ((110)) وفي البخاري
عن عائشة قالت : كنت اغتسل انا والنبي (ص ) من اناء واحد من جنابة ((111)) .
وفي رواية اخرى فاقول له : ابق لي ابق لي ((112)) .
وفي رواية يبادرني وابادره فاقول : دع لي دع لي ((113)) .
وفي رواية اخرى ابادره ويبادرني حتى يقول : دعي لي , واقول انا: دع لي ((114)) .
وهـذا يـنـافـي مـا ورد عـنـهـا فـي المستدرك قالت : كان رسول اللّه (ص ) لا يصلي في شعرنا
ولحفنا ((115)) .
وفـي سنن ابي داود ((116)) عن عائشة انها قالت : كنت اذا حضت نزلت عن المثال ((117)) على
الحصير فلم تقرب رسول اللّه (ص ).
ولم تدن منه حتى تطهر.
ولـكن المقامين يختلفان ففي المقام الاول كان القصد من التحديث بيان حب النبي (ص ) لام المؤمنين ,
وفي المقام الثاني بيان واقع حال النبي (ص ).
النبي يقبلها وهو صائم :.
في مسند احمد عن عائشة قالت :.
اهوى الي رسول اللّه ليقبلني فقلت : اني صائمة قال : وانا صائم فاهوى الي فقبلني ((118)) .
وفي رواية اخرى عنها: كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ((119)) .
وقالت : ان رسول اللّه (ص ) ليظل صائما ثم يقبل ما شاء من وجهي حتى يفطر ((120)) .
وفي رواية وهو صائم في رمضان ((121)) .
وفي رواية ان رسول اللّه كان يباشرها وهو صائم ثم يجعل بينه وبينها ثوبا يعني الفرج ((122)) .
وقد روي عنها حديث التقبيل لكل من :.
بـكـر, وعلقمة , وشريح , وعثمان بن عبد اللّه , وطلحة , والقاسم , وعمرو بن ميمون , وطلحة بن
عـبد اللّه بن عوف , ومصدع ابو يحيى , وابو سلمة , وسعد التيمي , ومحمد بن الاشعث , ومسروق ,
والبهي مولى الزبير, وعكرمة , والاسود, ومعاذة , وعروة .
ب - روايات التحريم والتخيير.
آيـات الـتـحـريم والتخيير التحريم والتخيير قصتان اخبر اللّه تعالى عن الاول منهما في سورة التحريم حيث قال عز اسمه :.
بـسم اللّه الرحمن الرحيم (يا ايها النبي لم تحرم ما احل اللّه لك تبتغي مرضات ازواجك واللّه غفور
رحـيـم قد فرض اللّه لكم تحلة ايمانكم واللّه مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الى بعض
ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره اللّه عليه عرف بعضه .
واعـرض عـن بـعـض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الى اللّه فقد
صـغـت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
ظـهـيـر عـسـى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
سـائحـات ثيبات وابكارا يايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
مـلائكـة غـلاظ شداد لا يعصون اللّه ما امرهم ويفعلون مايؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا
اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون ياايها الذين آمنوا توبوا الى اللّه توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر
عـنـكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الل ه النبي والذين آمنوا معه
نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شي ء قدير يا ايها
الـنـبـيـ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير ضرب اللّه مثلا للذين
كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من اللّه
شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب .
اللّه مـثـلا لـلـذيـن آمنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون
وعـمـلـه ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت م ن القانتين )[الايات : 1 - 12].
واخبر عن الثانية في سورة الاحزاب حيث قال عز اسمه :.
بسم اللّه الرحمن الرحيم .
(يـا ايـهـا النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا
جـمـيلا وان كنتن تردن اللّه ورسوله والدار الاخرة فان اللّه اعد للمحسنات منكن اجراعظيما) -
الـى قـوله تعالى -:(واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات اللّه والحكمة ان اللّه كان لطيفا خبيرا) [
الايات : 28 - 34].
وجاء في تفسير الايات عن ام المؤمنين عائشة الروايات الاتية :.
روايات التحريم .
روايات تحريم النبي العسل على نفسه :.
ا- في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للاول ((123)) بسنده عن ام المؤمنين عائشة انها
قالت : ان النبي (ص ) كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة
ان ايـتنا دخل عليها النبي (ص ) فلتقل : اني اجد منك ريح مغافير ((124)) اكلت مغافير ف خل على
احـداهما فقالت له ذلك , فقال : لا, بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له , (وقد حلفت
لا.
تـخـبـري بذلك احدا) ((125)) فنزلت : (يا ايها النبي لم تحرم ما احل اللّه لك ) الى (ان تتوبا الى
اللّه ) عائشة وحفصة (واذ اسر النبي الى بعض ازواجه ) بقوله : بل شربت عسلا.
ب - في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للاول بسنده عن عائشة قالت : كان رسول اللّه
(ص ) يـحـب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلى العصر اجاز على نسائه فيدنو منهن , فدخل على
حـفـصـة فـاحـتبس عندها اكثر مما كان يحتبس , فسالت عن ذلك ؟ فقال لي : اهدت امراة من قومها
عـكـة (126)) عسل فسقت رسول اللّه (ص ) منه شربة فقلت : اما واللّه لنحتالن له , فذكرت ذلك
لـسودة بنت زمعة وقلت : اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له : يا رسول اللّه اكلت مغافير؟ فانه
سـيقول : لا, فقولي له : ما هذه الريح التي اجد منك ؟ وكان رسول اللّه (ص ) يشتد عليه ان توجد منه
الريح , فانه سيقول :.
سـقـتني حفصة شربة عسل , فقولي له : جرست نحلة العرفط؟ وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية ,
فـلما دخل على سودة قلت : تقول سودة : والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي : وانه
لـعلى الباب فرقا منك ((127)) , فلما دنا رسول اللّه (ص ) قلت : يا رسول اللّه (ص ) اكل مغافير؟
قـال : لا, قـلـت : فـمـا هذه الريح ؟ قال : سقتني حفصة شربة عسل , قلت : جرست نحله ((128))
العرفط؟ فلما.
دخـل علي قلت له : مثل ذلك , ودخل على صفية فقالت له : مثل ذلك , فلما دخل على حفصة قالت له : يا
رسول اللّه الا اسقيك منه , قال : لا حاجة لي به , قالت :.
تقول سودة : سبحان اللّه لقد حرمناه , قالت : قلت لها: (اسكتي ) ((129)) .
ج - فـي طبقات ابن سعد بسنده عن ام المؤمنين عائشة قالت : كان رسول اللّه (ص ) قل يوم الا وهو
يـطوف على نسائه فيدنو من اهله فيضع يده ويقبل كل امراة من نسائه , حتى على آخرهن , فان كان
يـومـها قعد عندها والا قام , فكان اذا دخل بيت ام سلمة يحتبس عندها, فق ت : انا وحفصة - وكانتا
جميعا يدا واحدة - ما نرى رس -ول اللّه يمكث عندها الا انه يخل -و معها - تعنيان الجماع -, قالت :
واشـتـد ذلـك علي -نا حتى بعثنا من يطلع لنا ما يحبسه عندها, فاذا هو اذا ص -ار اليها اخرجت له
عكة من عسل فتحت له فم -ها فيلعق من -ه .
لـعـقا ((130)) , وكان العسل يعجبه , فقالتا: ما من شي ء نكرهه اليه حتى لا يلبث في بيت ام سلمة ؟
فـقـالـتـا: لـيـس شي ء اك -ره الي -ه م -ن ان يقال ل -ه : نج -د منك ري -ح شي ء, فاذا جاءك فدنا منك
فق -ولي : اني اجد منك ريح شي ء, فانه يق -ول : من عسل اصبته عند ام سلمة , ف -ولي له : ارى نحله
جرس عرفطا, فلما دخ -ل على عائشة فدنا من -ها قالت : اني لاجد منك شيئا م -ن بيت ام سلمة , فقالت : يا رس -ول اللّه ارى نحل -ه جرس عرفطا الحديث ((131)) .
ولابد لنا في تفهم هذه الاحاديث من دراسة آيات سورة التحريم .
في من نزلت هذه السورة ؟.
اجـمع المفسرون واصحاب المسانيد والصحاح والسير على ان هذه السورة نزلت في امي المؤمنين
عائشة وحفصة (رض ).
روى البخاري عن ابن عباس قال :.
لـبثت سنة وانا اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا على النبي (ص ) فجلعت اهابه فنزل
يوما منزلا فدخل الاراك فلما خرج سالته فقال : عائشة وحفصة الحديث ((132)) .
وروى البخاري عن ابن عباس قال :.
مـكـثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن آية فما استطيع ان اساله هيبة له , حتى خرج حاجا
فـخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الى الاراك لحاجة له قال : فوقفت له حتى فرغ
ثـم سـرت معه فقلت له : يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص ) من ازواجه ف ال : تلك
حفصة وعائشة الحديث ((133)) .
وروى مسلم عن ابن عباس قال :.
كنت اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول اللّه (ص ) فلبثت سن -ة ما اجد
لـه موضعا حتى صحبت -ه الى مك -ة , فلما كان بمر الظهران ((134)) ذهب يقضي حاجته فق -ال :
ادركني باداوة ((135)) من ماء فاتيته بها فلما قضى حاجته ورج -ع ذهبت اصب عليه وذكرت , فقلت
له : يا امير المؤمنين ((136)) .
وفـي مـسند احمد عن ابن عباس قال : اردت ان اسال عمر فما رايت موضعا فمكثت سنتين , فلما كنا
بمر الظهران وذهب ليقضي حاجته , فجاء وقد قضى حاجته فذهبت اصب عليه من الماء قلت : يا امير
المؤمنين من المراتان اللتان تظاهرتا على رسول اللّه (ص ) قال :.
عائشة وحفصة ((137)) .
وفـي مـسـند الطيالسي عن ابن عباس انه قال : فقلت : يا امير المؤمنين اريد ان اسالك عن حديث منذ
سـنـة فمنعتني هيبتك ان اسالك , قال : لا تفعل , اذا علمت ان عندي علما فسلني قال : قلت : اسالك عن
حديث المراتين قال : نعم حفصة وعائشة الحديث ((138)) .
كان ذلك خبر ما روي عن ام المؤمنين في قصة التحريم .
ما روي عن ام المؤمنين عائشة في ما هجر النبي (ص ) ازواجه :.
روي عـنـهـا فـي سبب هجر النبي (ص ) لازواجه وتخييرهن بين رضا اللّه ورضا رسوله (ص )
والدار الاخرة وبين متع الدنيا كالاتي بيانه :.
ا- في طبقات ابن سعد عن حارثة بن ابي الرجال قال : دخلت مع القاسم ابن محمد على عمرة بنت عبد
الرحمن فقال القاسم : يا ام محمد في اي شي ء هجر رسول اللّه (ص ) نساءه ؟.
فـقـالـت عـمرة : اخبرتني عائشة انه اهدي الى رسول اللّه هدية في بيتها فارسل الى كل امراة من
نـسـائه بـنـصـيبها وارسل الى زينب بنت جحش فلم ترض ثم زادها مرة اخرى فلم ترض فقالت
عائشة : لقد اقمات ((139)) وجهك ان ترد عليك الهدية .
فقال رسول اللّه (ص ): لانتن اهون على اللّه من ان تقمئنني , لا ادخل عليكن شهرا.
قـالـت : ف -دخل في مشرب -ة , وكان عم -ر بن الخطاب آخى رجلا من الانصار لا يسمع شيئا الا
اخب -ره ب -ه ولا يسمع عم -ر شيئا الا حدث -ه .
قال : فلقيه عمر ذلك اليوم فقال : هل كان خبر؟.
فقال الانصاري : نعم عظيم .
فقال عمر: لعل الحارث بن ابي شمر سار الينا.
قال الانصاري : اعظم من ذلك .
قال عمر: ما هو؟.
قـال : مـا ارى رسـول اللّه الا قد طلق نساءه الحديث الى قولها: فلما مضى تسع وعشرون ليلة نزل
رسول اللّه من مشربته الخ .
واخرج بعده مسندة الى ابن مناح عن عائشة مثله وعن الزهري , عن عائشة ايضا نحوه ((140)) .
دراسة الروايات :.
ان احـاديـث امـ الـمؤمنين عائشة في بيان سبب نزول آيات التحريم جاءت في صحاح كتب الحديث
والـسـنـن والـمـسانيد والتفاسير المعتمدة ومصادر السيرة الموثقة , ونجد فحاوى تلك الروايات
مـخـتلفة كل الاختلاف فيما بينها, ففي بعضها ان المتواطا عليها حفصة , وفي اخرى انها زين , وفي
غـيـرهـمـا انـها ام سلمة , وعن المتواطئات تارة ذكرت حفصة وعائشة واخرى عائشة وسودة
وصفية , فكيف يمكن التوفيق بين هذه الاحاديث ؟ ثـم مـا قـيمة تحريم النبي (ص ) العسل على نفسه ليجند اللّه ملائكته وصالح المؤمنين ويكون هو
تـبارك وتعالى معهم ظهيرا للنبي (ص ) عليهما؟ اكل ذلك لانهما سببا هذا التحريم ؟ الذي اذاعته احداهما فانبا اللّه نبيه (فعرف بعضه واعرض عن بعض تكرما) او افشاء سر تحريم
الـنـبـي (ص ) العسل على نفسه ؟ الهذا ضرب اللّه مثلا امراة لوط وامراة نوح ؟ وكيف فات النبي
(ص ) ان العسل لم يكن بذي رائحة كريهة ليحرمها على نفسه ؟ وهل كان فاقدا حاسة الشم ومغفلا
الى هذا الحد لتنطلي عليه هذه الحيلة البسيطة ؟ اللّه م ان هذا ما لا يقبله عقل سليم كانت تلكم ما روي عن ام المؤمنين عائشة في سبب هجر النبي (ص ) ازواجه وروي عنها في امر
تخيير النبي (ص ) ازواجه ما ياتي :.
روايات التخيير.
فـي مـسـند احمد عن عروة بن الزبير, عن عائشة قالت : فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسـول (ص ) قالت : بدا بي فقلت : يا رسول اللّه انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت
من تسع وعشرون اعدهن ؟.
فقال : ان الشهر تسع وعشرون , ثم قال : يا عائشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي فيه حتى
تستامري ابويك ثم قرا علي الاية : (يا ايها النبي قل لازواجك - حتى بلغ - اجرا عظيما).
قالت عائشة : قد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه , قالت : فقلت : افي هذا استامر ابوي؟ فاني اريد
اللّه ورسوله والدار الاخرة ((141)) .
وفي رواية عن عمر بن ابي سلمة , عن ابيه بعد هذه : (ففرح بذلك رسول اللّه (ص ) ((142)) .
وعـلـى هذه الاحاديث استند الزركشي في الاجابة في قوله : (كان قوله لها: لا تبادريني بالجواب
خوفا من ان تبتدره باختيار الدنيا) ((143)) .
ان هـذه المشاكل الى غيرها تدعونا الى الرجوع الى غير احاديث ام المؤمنين عائشة لعلنا نجد فيها
تفسيرا يرفع غموض آيات السورتين الكريمتين .
ما روي عن الخليفة عمر في قصتي التحريم والتخيير:.
روي عن الخليفة عمر بن الخطاب في ذلك كالاتي بيانه :.
روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال :.
لـبثت سنة وانا اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا على النبي (ص ) فجعلت اهابه فنزل
يـومـا مـنزلا فدخل الاراك فلما خرج سالته فقال : عائشة وحفصة , ثم قال : كنا في الجاهلية لا نعد
النساء شيئا, فلما جاء الاسلام وذكرهن اللّه راينا لهن بذلك علينا ح ا من غير ان ندخلهن في شي ء من
امورنا, وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي فقلت لها: وانك لهناك ؟.
قالت : تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي (ص ).
فاتيت حفصة فقلت لها: اني احذرك ان تعصي اللّه ورسوله وتقدمت اليها في اذاه .
فاتيت ام سلمة فقلت لها.
فـقـالـت : اعـجـب مـنـك يـا عمر قد دخلت في امورنا فلم يبق الا ان تدخل بين رسول اللّه (ص )
وازواجه ؟ فرددت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول اللّه (ص ) وشهدته اتيته بما يكون ,
واذا غـبت عن رسول اللّه (ص ) وشهد اتاني بما يكون من رسول اللّه (ص ) وكان من حول رسول
اللّه (ص ) قـد استقام له , فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا, فما شعرت الابالانصاري
وهـو يـقـول : انه قد حدث امر, قلت له : وما هو اجاء الغساني ؟ قال : اعظم من ذاك طلق رسول اللّه
(ص ) نساءه , فجئت فاذا البكاء من حجرهن كلها, واذا النبي (ص ) قد صعد في م ربة له وعلى باب .
الـمـشربة وصيف , فاتيته فقلت : استاذن لي , فدخلت فاذا النبي (ص ) على حصير قد اثر في جنبه
وتحت راسه مرفقة من ادم حشوها ليف , واذا اهب ((144)) معلقة .
وقـرط, فذكرت الذي قلت لحفصة وام سلمة والذي ردت علي ام سلمة فضحك رسول اللّه (ص )
فلبث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل ((145)) .
وفي حديثه بصحيح مسلم قال : ودخلت عليه حين دخلت وانا ارى في وجهه الغضب , فقلت : يا رسول
اللّه عليه فان اللّه هو مولاه عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ) ال ديث ((146)) .
