معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

معجم مقاییس اللغة - نسخه متنی

ابن فارس، احمد بن فارس

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید




وممّا شذّ عن هذا كلّه : أضْنَأَ فلانٌ من كذا : استحيا منه .


ضهب : الضاد والهاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شَيء وما أشبه ذلك . فمن ذلك اللّحم المضَهَّب : الذي يُشْوَى . وقال قومٌ : هو الذي يُشوى ولا يُنضَج . وقال امرؤ القيس :




  • نَمُشُّ بأعرافِ الجيادِ أكفَّنا
    إذا نحن قُمنا عن شواء مُضَهَّبِ



  • إذا نحن قُمنا عن شواء مُضَهَّبِ
    إذا نحن قُمنا عن شواء مُضَهَّبِ




وقالوا : الضَّيْهَب : المكانُ يُحمَى ليُشوَى عليه اللحم . وقال قومٌ : اللحم المضهّب : المقطّع . وليس هذا بشيء إلاّ أن يكون مقطعاً مشويّاً؛ لأنّ القياس كذا هو . تقول : ضهّبت القَوْسَ  و الرُّمح بالنار عند التَّثقيف  .


ضهد : الضاد والهاء والدال كلمةٌ واحدة . ضَهَدْتُ فلاناً : قهرتُه ، فهو مضْطَهَدٌ ومضْهُودٌ .


ضهر : الضاد والهاء والراء ليس بشيء ، ولا فيه شاهدُ شعر ، لكنّهم يقولون : إنّ الضَّهْر : خِلْقَةٌ في الجبل من صخر يخالف جِبِلّته .


ضهس : الضاد والهاء والسين ليس بشيء . على أنّ ابنَ دُرَيد  ذكر أنّ العضَّ بمقدَّم الفم يسمَّى ضَهْساً ، يقال منه ضَهَسَ ضَهْساً . قال : وفي الدُّعاء على الإنسان : « لا تأكُلُ  إِلاّ ضاهِساً ولا تشربُ إلاّ قارِساً »؛ أَي إنّه لا يأكل ما يتكلَّف مضغَه . إنّما يَأكل النَّزْر من نبات الأرض . والقارِس : البارد؛ أَي لا يشرب إلاّ الماء .


ضهل : الضاد والهاء واللام أصلان صحيحان ، أحدُهما يدلُّ على قلّة والآخر على أوبة .


فالأوّل : ضَهَلَت النّاقةُ إذا قلّ لبنُها . وهي ناقة ضَهُولٌ . وعينٌ ضاهلة : قليلة الماء . وفي حديث يحيى بن يَعمر : « إن سألَتْكَ ثمنَ شَكْرها وشَبْرك انشأتَ تَُطلُّها وتَضْهَلُها » . ومن الباب ضَهَلَ الشّرابُ : قلَّ ورقّ .


والأصل الآخر : هل ضَهَل إليكم خبرٌ؛ أَي عادَ . قال الأصمعيّ : ضَهَلْتُ إلى فلان : رجعت على وجه المقاتَلة والمغالبة .


وممّا شذَّ عن البابين : أضْهَلَت النّخلةُ : أرطبَتْ .


ضهى : الضاد والهاء والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على مشابهة شيء لشيء  . يقال : ضاهاه يُضاهِيه ، إذا شاكَلَهُ؛ وربّما هُمِز فقيل يضاهِئُ . والمرأة الضَّهْيَاء ، هي التي لا تَحِيض؛ فيجوز على تمحُّل واستكراه ، أن يقال كأنّها قد ضاهَت الرِّجالَ فلم تَحِضْ .


ضوأ : الضاد والواو والهمزة أصلٌ صحيحٌ ، يدلُّ على نور . من ذلك الضَّوء والضُّوء بمعنىً ، وهو الضِّياء والنُّور . قال الله تعالى : ) فَلَمَّا أضَاءَتْ ما حَوْلَهُ(  البقرة : 17 . قال أبو عبيد : أضاءت النّارُ وأضاءت غيرَها . وأنشد :




  • أضاءت لنا النّار وجهاً أغــ 
    ــرَّ ملتبِساً بالفؤاد التباسا



  • ــرَّ ملتبِساً بالفؤاد التباسا
    ــرَّ ملتبِساً بالفؤاد التباسا




ضوب : الضاد والواو والباء شيء يقال ما أدري ما صحّتُه . الضُّوَبانُ : الجمَل القويّ ، ويقال بل الضوبان كاهل البعير .


ضوج : الضاد والواو والجيم حرف واحد ، وهو الضَّوْج : مُنعطَف الوادي ، وجمعه أضواج .


ضور : الضاد والواو والراء أُصَيلٌ صحيح وفيه بعض الإبدال .


فالتضوُّر : الصِّياح والتلوِّي عند الضَّرب . ويقال : هو التقلُّب ظهراً لبَطن . ويقال : الضَّوْر : الجُوع الشَّديد .


وأمّا الإبدال فقال الكسائي: لا يَضُورني كذا، بمنزلة لا يَضِيرني. ورجل ضُورَة : ذليل ، من هذا.


ضوز : الضاد والواو والزاء أصلانِ صحيحان ، أحدهما نوعٌ من الأكل ، والآخر دالٌّ على اعوجاج .


فالأوّل ضازَ التَّمْر يَضُوزه ضَوزاً ، إذا أكله بِجَفاء وشِدّة . قال :




  • فظَلَّ يضُوز التّمر والتّمرُ ناقعٌ
    بوَردِ كلون الأرجوانِ سَبائُبُه



  • بوَردِ كلون الأرجوانِ سَبائُبُه
    بوَردِ كلون الأرجوانِ سَبائُبُه




قال ابنُ دريد : هو أن يأخذ التَّمرَة في فمه حتّى تلين . ومعنى البيت هو أن يأخذ الدِّية تَمْراً بدلاً عن الدم الذي لونُه لونُ الأُرجوان .


والأصل الآخر : القِسمةُ الضِّيزَى  .


ضوض : الضاد والواو والضاد ،الضَّوضاة قد مضى ذِكرُه  ، والأصل مضاعَف .


ضوط : الضاد والواو والطاء كلمةٌ واحدة ، وهي الضَّوِيطة . يقال للعجين إذا كثُر ماؤُه حتَّى يسترخِيَ : الضَّويطة .


ضوع : الضاد والواو والعين كلمةٌ واحدة تتفرّع ، وهي تدلُّ على التحريك والإزعاج . يقال : ضاعَني لك الشَّيءُ يَضُوعُني ، إذا حرَّكني . قال :


ولكنّها ريحُ الدِّماء تَضُوعُ


وتضوّعَتْ رائحتُه : نفَحَتْ . قال :




  • تَضَوَّعَ مِسكاً بطنُ نَعْمانَ أنْ مشت
    به زينبٌ في نسوة عَطِرَاتِ



  • به زينبٌ في نسوة عَطِرَاتِ
    به زينبٌ في نسوة عَطِرَاتِ




وضاعَت الرِّيحُ الغُصنَ : ميَّلَتْه . وقال قوم : هذا الأمر لا يَضُوعُني؛ أَي لا يُثْقلُني ، والأقيس أن يقال : لا يُحَرِّكُ منِّي ولا أعبأ به . ويقال : ضاع يضوع ويَنْضاع ، إذا تضوّر . قال :




  • فُرَيْخَانِ ينضاعانِ بالفجرِ كلَّما
    أحسَّا دَوِيَّ الرّيح أو صوتَ ناعبِ



  • أحسَّا دَوِيَّ الرّيح أو صوتَ ناعبِ
    أحسَّا دَوِيَّ الرّيح أو صوتَ ناعبِ




قال أبو عبيد عن أبي عمرو : ضاعني الشَّيء : أفزَعَنِي . وهذا صحيحٌ؛ لأنّ الفزع يُزْعِجُه ويُقْلِقُه .


ضون : الضاد والواو والنون ليس بشيء . لكنّهم يقولون : إنّ الضَّيْونَ دُوَيْبَّة تشبه السِّنَّوْر .


ضوى : الضاد والواو والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على هُزَال . يقال : غلامٌ ضاوِيٌّ : مهزول؛ ووزنه فاعول . وجاريةٌ ضاوِيّة . وكانت العرب تقول : إذا تقارَبَ نسبُ الأبوين خرج الولدُ ضاويّاً . وجاء في الحديث : « استغْرِبُوا لا تُضْوُوا » . وقال ذو الرُّمّة :




  • أخوها أبوها والضَّوَى لا يضِيرُها
    وساقُ أبِيها أُمُّها عُقِرَتْ عَقْرا



  • وساقُ أبِيها أُمُّها عُقِرَتْ عَقْرا
    وساقُ أبِيها أُمُّها عُقِرَتْ عَقْرا




يقال منه ضَوِيَ يَضْوَى ضَوىً .


وممّا حُمل على هذا قولُهم : أضويتُ الأمرَ ، إذا لم تُحْكِمْه . ويقال : أضويْتُه إذا انتقصتَه  واستضعفته . قال :


وكيف أَضوَى وبلالٌ حِزْبِي


فأمّا الضَّواة فشيءٌ يقال إنّه يخرج مِن حَياء النّاقة قبل أن يخرُجَ الولَد . ويقال : الضَّوَاة : ورمٌ يُصِيب البعيرَ في رأسه . قال :


فصارت ضَواةً في لهازِم ضرْزِمِ


وممّا شذَّ عن هذا الباب : ضَوَيت إليه أضوِي ضُوِيّاً وأوَيت بمعنىً . ويجوز أن يكون من الإبدال ، أن يقام الضّاد مقام الهمزة .


ضيح : الضاد والياء والحاء أُصَيلٌ صحيح ، وهو اللَّبن الممزوج ، وهو الضَّيَاح . يقال : ضِحت اللّبن ضَيْحاً ، وضَيَّحت أكثَر .


ضير : الضاد والياء والراء كلمةٌ واحدة ، وهو من الضَّير والمضَرَّة . ولا يَضِيرني كذا : أي لا يضرُّني . قال الله تعالى : ) وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضِرْكُم كيدُهم شيئاً (  .


ضيز : الضاد والياء والزاء قد مضى ذكره ، وأصله فيما يقال الواو . وقد قيل إنّه من بَنات الياء؛ فلذلك ذكرناه هاهنا . فالقِسمة الضِّيزَى : النّاقصة . يقال : ضِزْته حقَّه ، إذا منعتَه . وحكَى ناس ضَأَزَه ، مهموز . وأنشدوا :


فحقُّك مَضْؤوزٌ وأنفُكَ راغمُ


ليس في الباب غيرُ هذا .


 ضيطر  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله ضاد الضَّيْطَر ، وقد مضى ذكره  .


ضيع : الضاء والياء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على فَوت الشَّيء وذَهابه وهلاكه . يقال : ضاع الشَّيءُ يَضيع ضَياعاً وضَيْعةً ، وأضعته أنا إضاعة .


فأمّا تسميتُهم العَقَار ضيعة فما أحسَبُها من اللُّغة الأصِيلة  ، وأظنّه من مُحْدَث الكلام . وسمعت من يقول : إنّما سمِّيت بذلك لأنّها إذا تُرِك تعهُّدِها ضاعت . فإن كان كذا فهو دليلُ ما قلناه إنّه من الكلام المحْدَث . ويقال أضاعَ فهو مُضِيعٌ ، إذا كثر ضِياعه . فأمّا قول الشَّماخ :


أعائِشُ ما لأهلك لا أَراهم


وبقيت كلمة ليست من الباب وهي من باب الإبدال ، حكى ابنُ السّكّيت : تضيَّعت الرِّيح ، مثلُ تضوَّعت .


ضيف : الضاد والياء والفاء أصلٌ واحدٌ صحيح ، يدلُّ على مَيل الشَّيء إلى الشَّيء . يقال : أضَفْت الشَّيءَ إلى الشَّيء : أمَلْته . وضافت الشمس تَضِيف : مالت؛ وكذلك تضيَّفَتْ ، إذا مالت للغروب . وفي الحديث : « أنّه نهى عن الصَّلاه إذا تضيَّفت الشَّمسُ للغروب » . وقال امرؤ القيس :




  • فلمّا دخَلْناه أضفْنا ظُهورَنا
    إلى كلِّ حاريٍّ جديد مشَطَّبِ



  • إلى كلِّ حاريٍّ جديد مشَطَّبِ
    إلى كلِّ حاريٍّ جديد مشَطَّبِ




أي أسنَدْنا ظهورَنا . ويقال : ضافَ السَّهم عن الهدف يَضِيف . قال أبو زُبَيد :




  • كلَّ يوم ترميهِ منها برِشْق
    فمصيبٌ أو ضافَ غيرَ بعيدِ



  • فمصيبٌ أو ضافَ غيرَ بعيدِ
    فمصيبٌ أو ضافَ غيرَ بعيدِ




/ 228