معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

( )

ومن هذا الباب قولهم : ما بقي لهم عَبَقَة؛ أَي  ما بقيت لهم بقيّةٌ من المال . والمعنى في ذلك البقيَّة من السَّمْن تبقى في النِّحْي قد عَبِقَت به . ويقولون : إنّ العَباقِية : شجرٌ له شَوك . وهذا إنْ حُمِل على القياس صَحَّ؛ لأنَّه يَعْلَق بالشَّيءِ ويُعْلَق به . ويُنشَد :

ويقال : العَباقِيَةُ : بقيّة الطِّيب  والدَّيْن ، وقد ذكرنا وجه قياسه .

ومن الباب العَباقية من الرِّجال . قال الخليل : العباقِيَة : الداهي المنكَر ، على وزن عَلانِيَة . وإنّما سمِّي بذلك لأنَّه تعلَّق كلَّ شيء . وقال :

وقال الأصمعيّ : شانَه شيناً عَباقِيةً؛ أَي شيناً شديداً ، والأجود أن يقال شيناً لازماً لا يُفارِق . قال الكسائيّ : ويقال إنّ العباقية جُرح يُصِيب الرَّجُل في حُرِّ وجهه . وهذا صحيح؛ لأنَّه شينٌ باق يلازم .

عبك : العين والباء والكاف أُصَيْلٌ صحيح يدلُّ على ما يدلُّ عليه الذي قبله ، وليس ببعيد أن يكون من باب الإبدال . قال الخليل : ما ذقت عَبَكة ولا لَبَكةً . وقال ابن الأعرابيّ : يقال : ما أغنيتَ عنِّي عبكةً ولا لَبَكة أي شيئاً . وأصلُه قولهم الذي يَبقَى في النِّحْي من السَّمْن : عَبَكَة . وقد يقال ذلك للطِّينة من الوحل .

والصحيح في هذا الباب هذا ، وقد ذُكِرت فيه كلماتٌ عن أعراب مجهولين لا أصل لها فلذلك تركناها .

عبل : العين والباء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ضِخَم وامتداد وشِدّة . من ذلك العَبْلُ من الأجسام ، وهو الضَّخم . تقول : عَبُل يَعْبُل عَبالَة . قـال :

الأرَحّ : الحافر الواسع .

ومن الباب الأَعْبَل ، وهو الحجر الصُّلب ذُو البياض . ويقال جبلٌ أعبلُ وصخرةٌ عَبْلاء . وقال أبو كبير الهذليّ يصف نابَ الذِّئبة :

ومنه قولهم : هو عَبْلُ الذِّراعين؛ أَي غليظُهما مدِيدُهما . ومنه : ألقى عليه عَبالَّته ؛ أَي ثِقْله . ومحتمل أن يكون العَبَل ، وهو ثمر الأَرْطى ، من هذا ، ولعلّ فيه امتداداً وطُولاً .

عبم : العين والباء والميم كلمة تدلُّ على غِلَظِ وجفاء . من ذلك العَبامُ وهو الرَّجُل الغليظ الخِلْقة في حُمْق . تقول : عَبُمَ يَعْبُمُ عَبامة . قال :

ويقال : إنّ العَبام الماء الكثير ، فإن كان صحيحاً فهو قريبٌ ، وإلاّ فهو من الإبدال .

عبن : العين والباء والنون صحيحٌ ، فيه كلمةٌ واحدة . يقولون : إنّ العَبَنَّ : الجملُ الضَّخم الجسيم . ويقال العَبَنّ ويقال : العَبَنَّى ، والأُنثى عَبَنّاة . وكلُّ ذلك واحد . وربّما وصَفوا به الرّجل . وقال حُميدٌ في صفة بعير :

 عبهر  : العَبْهَر : الضَّخم الخَلْقِ وكلُّ عظيم عَبْهْر . وامرأةٌ عبهرة . قال الأعشى :

وهذا ممّا زيدت العينُ في أوّله ، وأصله من البَهْر؛ أَي إنّها تبهر بخَلْقها . وقد فسّرنا البَهْر .

 عبهل  : العَباهل : جمع العَبْهَل ، وهي الإبل التي أُهملت تَرِد كيف شاءت ، ومتى شاءت . قال :

عَباهل عَبْهَلها الوُرّاد

وبه شُبِّهت الملوكُ الذين لا فَوقَ يدِهم يدٌ . هذا ممّا زيدت فيه الباء ، والأصْل العَيْهَل والعَيْهَلة : التي لا تستقرّ . وقد فسَّرناه .

عتب : العين والتاء والباء أصلٌ صحيحٌ ، ويرجع كلّه إلى الأمر فيه بعضُ الصُّعوبة من كلام أو غيره . من ذلك العَتَبة ، وهي أسكُفَّة الباب ، وإنّما سمِّيت بذلك لارتفاعها عن المكان المطمئنّ السَّهل . وعَتَبات الدُّرْجة :  مَراقيها ، كلُّ مِرقاة من الدُّرْجة عتَبة . ويشبّه بذلك العتَباتُ تكون في الجبال ، والواحدة عَتَبة ، وتجمع أيضاً على عَتَب . وكلُّ شيء جَسا وجفا فهو يشتقُّ له هذا اللفظ . يقال فيه عَتَبٌ إذا اعتراه ما يغيِّره عن الخُلوص . قال :

وقال في وصف سيف :

مُجرّبَ الوَقْعِ غيرَ ذي عَتَبِ

أي غير ملتو عن الضَّريبة ولا ناب عنها .

ويقولون : حُمِل فلانٌ على عَتَبة كريهة وعَتَب كريه من بلاء وشرّ . قال المتلمِّس :

يُعْلَى على العَتَب الكريهِ ويُوبَسُ

يقال للفَحل المعقول أو الظّالع إذا مَشَى على ثلاثِ قوائم كأنّه يَقفِز : عَتَب عَتَباناً  . قال الخليل : وهذا تشبيهٌ ، كأنّه يمشي على عتبات الدّرجةِ فينزُو من عَتبة إلى عتبة . ويقال عتِّب لنا عَتبةً؛ أَي اتَّخذْها .

ومن الباب ، وهو القياسُ الصحيح : العَتْب : المَوْجِدة . تقول : عَتَبتُ على فلان عَتْباً ومَعْتَِبَة؛ أي وَجَدْت عليه . ثمّ يشتقّ منها فيقال : أعتَبَنِي؛ أَي ترك  ما كنت  أجد عليه ورجع إلى مَسَرَّتي ؛ وهو مُعْتِب راجعٌ عن الإساءة . وأنشد :

ويقولون : أعطانِي العُتْبَى؛ أَي أعتَبَني . ولك العُتْبَى؛ أَي أعطيتك العتبى . والتعتُّب ، إذا قال هذا وهذا يَصِفان الموجِدة  . وكذلك المعاتبة ، إذا لامك واستزادك قلت عاتِبْني . قال :

ويقال للرّجُل إذا طَلب أنْ يُعتَب : قد استَعتَب . قال أبو الأسود :

وقال بعضهم : ما رأيت عند فلان عُتْباناً ، إذا أردت أنّه أعتبك ولم تر لذلك بَياناً .

عتّ : العين والتاء أصلان : أحدهما صحيح يدلُّ على مراجعةِ كلام وخصام ، والآخر شيءٌ قد قيل من صفات الشُّبّان ، ولعلّهُ أن يكون صحيحاً .

فالأوّل ما حكاه الخليل عتّ يُعتّ عتّاً ، وذلك إذا ردَّدَ القولَ مرَّة بعد مرّة . وعَتَتُّ على فلان قولَه ، إذا ردَّدتَ عليه القولَ مرَّةً بعد مرَّة . ومنه التَّعتُّت في الكلام ، يقال : تَعَتَّتَ يعتَّت تعتُّتاً ، إذا لم يستمرّ فيه . وأنشد :

يقول : رادَّاها الكلامَ . يقال : منه عاتَتْه أُعاتُّه معاتّةً . قال أبو عبيد : ما زِلت أُعاتُّ فلاناً وأُصاتُّه ، عِتاتاً وصِتاتاً ، وهما الخصومة . وأصل الصَّتْ الصَّدْم .

وأمّا الأصل الذي لَعلّه أن يكون صحيحاً فيقولون : إنّ العُتْعُت : الشّابّ . قال :

الذّفِرّ : الطَّويل . والمُودَن والعِظْيَرّ : القصير . ويقولون : إنّ العُتعُت : الجدي .

عتد : العين والتاء والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حضور وقُرب . قال الخليل : تقول عَتُدَ الشَّيءُ ، وهو يعتُد عَتاداً ، فهو عَتيدٌ حاضر . قال : ومن ذلك سمِّيت العتيدة : التي يكون يكون فيها الطِّيب والأدهان . ويقال للشَّيء المعْتَد : إنّه لعتيد ، وقد أعتَدْناه ، وهيّأناه لأمر إنْ حَزَب . وجمع العَتاد عُتُدٌ وأعْتِدة . قال النّابغة :

قال الخليل : يقولون هذا الفرس عَتَدٌ؛ أَي مُعَدّ متى شاء صاحبهُ رَكِبَه ، الذَّكرُ والأُنثى فيه سواء . قال سلامة بن جندل :

فأمّا العَتُود فذكَرَ الخليلُ فيه قياساً صحيحاً ، وهو الذي بَلغ السِّفادَ . فإن كان كذا فكأنَّه شيءٌ أُعِدّ للسِّفاد ، والجمع عِدَّان على وزن فِعْلان ، وكان الأصل عِتْدان فأُدغمت التاء في الدال . قال الأخطل :

عتر : العين والتاء والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على معنيين ، أحدهما الأصل والنِّصاب ، والآخر التفرُّق .

فالأوّل ما ذكره الخليل أنَّ عِتْرَ كلِّ شيء : نصابه . قال : وعِتْرَةُ المِسْحاةِ : خشبتها التي تسمَّى يَدَ المسحاة . قال : ومن ثَمَّ قيل : عترة فلان؛ أَي مَنْصِبه . وقال أيضاً : هم أقرباؤه ، مِن ولدِه وولدِ ولده وبني عمِّه . هذا قولُ الخليل في اشتقاق العِتْرَة ، وذكر غيرُه أنَّ القياسَ في العِترة ما نذكره من بعد .

والأصل الثاني : العِتْر ، قال قومٌ : هو الذي يقال له : « المَرْزَنْجُوش . قال : وهو لا ينبُت إلاّمتفرِّقاً . قال : وقياس عِترة الإنسان من هذا ، لأنّهم أقرباؤه متفرِّقي الأنساب ، هذا من أبيه وهذا من نسله كولده . وأنشد في العِتْر :

فهذا يدلُّ على التفرُّق ، وهو وجهٌ جميل في قياس العِترة .

وممّا يُشبهه عِتْرُ المسك ، وهي حَصاةٌ تكون  متفرِّقة فيه . ولعلَّ عِتْرُ المِسك أن تكون عربيَّة صحيحة فإنّها غير بعيدة ممّا ذكرناه ، ولم نسمَعها من عالم .

ومن هذا الأصل قولهم : عَتَرَ الرُّمحُ فهو يَعْتِرُ عَتْراً وعَتَراناً ، إذا اضطَرَبَ وترأَّدَ في اهتزاز . قال :

وكلّ خطّيٍّ إذا هُزَّ عَتَرْ

وإنّما قلنا إنّه من الباب لأنَّه إذا هُزّ خيّل أنّه تتفرّق أجزاؤه . وهذا مشاهَد ، فإن صحَّ ما تأوَّلْناه وإلاّ فهو من باب الإبدال يكون من عَسَل ، وتكون التاء بدلاً من السينِ والرَّاءُ بدلاً من اللام .

وممّا يصلح حملُه على هذا : العَتيرة؛ لأنّ دَمها يُعْتَر؛ أَي يُسالُ حتى يتفرَّق . قال الخليل : العاتر : الذي يَعْتِرُ شاةً فيذبحُها ، كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ، يذبحُها ثمّ يصبُّ دمَها على رأس الصَّنَم ، فتلك الشّاةُ هي العَتيرة والمعتورة ، والجمع عتائر . وكان بعضُهم يقول : العتير هو الصنم الذي تُعْتَرُ له العتائر في رجَب . وأنشد لِزُهير :

فإن كان صحيحاً هذا فهو من الباب الأوّل ، وقد أفصح الشاعر بقياسه حيث قال :

كمنصب العِتْرِ دَمَّى رأسَه النُّسكُ

 عترس  : العَتْرَسَة : الغلَبة  و الأخذُ مِن فَوق . وجاء رجلٌ بغريم له إلى عمر فقال عمر : « أتُعَتْرِسُه »؛ أَي تغضبه وتَقْهَرُه . والعِتْرِيس من الغيلان : الذكر . ومنه العَنْتَريس : النّاقة الوثيقة ، وقد يوصَف به الفَرَس . وقال :

العنتريس : الدَّاهية . وهذا كلُّه ممّا زيدت فيه التاء ، وإنّما هو من عَرِس بالشّيء ، إذا لازمَه . والنون أيضاً زائدة في العنتريس .

عتق : العين والتاء والقاف أصل صحيح يجمع معنى الكرم خِلْقَةً وخُلُقاً ، ومعنى القِدَم . وما شذَّ من ذلك فقد ذُكِر على حدة .

قال الخليل : عَتَق العبد يَعْتِق عَتاقاً وعَتاقةً وعُتوقاً ، وأعتقه صاحبُه إعتاقاً . قال الأصمعيّ : عَتَق فلانٌ بعد استعلاج ، إذا صار رقيقَ الخِلْقة بعد ما كان جافياً . ويقال : حلف بالعَتاق ، وهو مولى عَتاقة . وصار العبد عتيقاً . ولا يقال عاتق في موضع عتيق  إلاّ أن تنوي فعلهُ في قابل ، فتقول عاتقٌ غداً . وامرأة عتيقةٌ حُرَّةٌ من الأُمُوَّة  . وامرأةٌ عتيقة أيضاً؛ أَي جميلة كريمة . وفرس عتيق : رائع بيِّن العِتْق ، وثوب ناعمٌ عتيق . والعتيق أيضاً : الكريم من كلِّ شيء . وقد عَتَق وعَتُق ، إذا أتَى عليه زمن .

قال الخليل : جاريةٌ عاتق؛ أَي شابّة أوّلَ ما أدركت . قال ابنُ الأعرابيِّ : إنّما سمِّيت عاتقاً لأنّها عَتَقت من الصِّبا وبلغت أنْ تَدَرَّع . قالوا : والجوارح من الطير عِتاقٌ لأنّها تصيد ولا تصاد ، فهي أكرمُ الطَّير  ، وكأنّها عتَقت أن تُصاد ، وذلك كالبازِي وما أشبهه . قال لبيد :

قال أبو عبيد : أعتقت المالَ فعَتق؛ أَي أصلحتُه فصَلَح . ويقال : عَتَقت الفرسُ ، إذا سَبَقت .

قال الأصمعيّ : وكنت بالمِرْبد فأُجرِيَ فَرَسان ، فقال أعرابيّ : هذا أوان  عَتَقت الشَّقْراء؛ أَي سبقت . ويقال : فلانٌ مِعتاقُ الوَسِيقة ، إذا طرد طريدةً أنجاها وسَلِمَ بها . ويقال : ما أبْيَنَ العِتْق في وجه فلان؛ أَي الكرم .

قال الخليل : البيت العتيق : الكعبة؛ لأنَّه أوّلُ بيت وُضِع للنّاس . قال الله تعالى : ) ولْيَطَّوَّفُوا بالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ( الحج : 29 . ويقال : سمِّي بذلك لأنَّه أُعتِق من الغَرَق أيّامَ الطوفان فرُفع . ويقال أُعتِق من الحبشة عامَ الفيل . ويقال : أُعتِقَ من أنْ يدَّعِيَه أحدٌ فهو بيتُ الله تعالى .

قال أبو عبيدة : من أمثالهم : « لولا عِتْقُه لقد بلى » ، يقال ذلك للرّجل إذا ثَبَتَ ودام . وقال الخليل : العاتق من الطَّير فوقَ النّاهض . وقال الأصمعيّ : يقال أخذ فرْخ قطاة عاتقاً ، إذا استقلَّ وطار . ونرى أنّه من عَتَقت الفرسُ .

قال أبو حاتم : طيرٌ عاتِق ، إذا كان فوقَ النّاهض ، لأنَّه قد خرج عن حد الزقّ  . فأمّا العاتق من الزِّقاق فهو الواسع الجيِّد ، وهذا على معنى التَّشبيه بالشيء الكريم . قال لبيد :

وقال الخليل : شرابٌ عاتقٌ؛ أَي عتيق . قال أبو زُبَيد  :

ويقال للبِئر القديمة عاتقة  . والخمر العتيقة : التي عُتّقَت زماناً حتى عَتَقت . قال الأعشى :

قال بعضهم : العاتق في وصف الخمر التي لم تُفَضَّ ولم تُبزَل ، ذَهَبَ إلى الجارية العاتق التي لم تَبِنْ عن أبويها . ويقال : بل الخمر العاتق من القِدم ، وكلُّ شيء تقادَمَ فهو عاتق وعتيق . قال ابنُ الأعرابيّ : كلُّ شيء بلغ إناهُ فقد عَتَق ، وسمِّي العبدُ عتيقاً لأنَّهُ بلغَ غايَته . فأمّا قولُ عنترة :

فقال قوم : إنَّه نوعٌ من التَّمر العتيق . ومعنى كَذَب؛ أَي عليك بهذا النَّوع . ويقال بل العتيق : الماء؛ وسمِّيَ بذلك لأنَّه أجلُّ الأشربة ، وفيه الحياة .

ومن القِدَم الذي ذكرناه قولُهم : عَتُقَتْ عليه يمينٌ؛ أَي قَدُمَت ووجَبَت . قال :

ويقال لكلِّ كريم عتيق .

وممّا شذَّ عن هذا الأصل : عاتقا الإنسان ، وهما ما بين المَنكِبَين والعُنق ، والجمع العواتق . ويقال العاتق يذكَّر ويؤنَّث . وقال الأصمعيُّ : يقال فلانٌ أمْيَل العاتق إذا كان موضعُ الرداء منه معوَّجاً . وقال في تأنيث العاتق :

قال ابن الأعرابيّ : العاتق : القَوس التي تغيَّر لونها واسودَّت ، وهذا أيضاً من القِدَم راجعٌ إلى الباب الأوّل .

عتك : العين والتاء والكاف أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قريب من الذي قبله ، وليس ببعيد أن يكونَ من باب الإبدال ، وهو من الإقدام والقِدَم .

قال الخليلُ وغيره : عَتَك فلانٌ  بفلان   ، إذا أقْدَمَ عليه ضرباً لا يُنهنِهُه شيء . قال الأصمعيّ : هو أن يَحمِلَ عليه حملةَ أخْذ وبَطْش . قال الخليل : عَتَكَ الرّجُل يَعْتِك عَتْكاً وعُتُوكاً ، إذا ذَهَب في الأرض . والقوس العاتكة طالَ عليها العهدُ حتَّى احمرَّت . قال الهذليّ  :