معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

وأمّا الحمأة والطين فيقال : تقَّنُوا أرضَهُم، إذا أصلحوها بذلك، وذلك هو التَّقْن.

تكّ : التاء والكاف ليس أصلاً. ويُضْعِف امرَه قِلّةُ ائتلافِ التاء والكاف في صَدْر الكلام. وقد جاء التِّكَّة، وتَكَكْتُ الشَّيءَ : وطِئْته. والتّاك : الأحْمَق. وما شَاء الله جلَّ جلالُه أنْ يصِحَّ فهو صحيح.

 تلأب  : مما جاء من كلام العرب موضوعاً وضعاً على أكثَر من ثلاثة أحرف أوّله تاء : اتْلاََبَّ الأمرُ، إذا استقام واطرَد.

تلد : التاء واللام والدال أصلٌ واحد، وهو الإقامة. ويقولون تَلَدَ فلانٌ في بَنِي فلان إذا أقامَ فيهم يَتْلِدُ. وأتْلَدَ إذا اتَّخَذَ مالاً، والتِّلاَد ما نَتَجْتَه أنتَ عندَك من مال. ومالٌ مُتْلَدٌ. وقال :

والتَّليدُ : ما اشتريْتَه صغيراً فَنَبَتَ  عِندَك. والأَتْلادُ  قومٌ من العرب.

تلع : التاء واللام والعين أصلٌ واحد، وهو الامتداد والطُّول صُعُداً. يقال : أتْلَعَتِ الظَّبيةُ إذا سَمَتْ بِجِيدِها. قال :

وجيد تَلِيعٌ؛ أَي طويل. قال الأَعشَى :

والأتلع : الطَّويل العُنُق. ويقال : تَتَالَعَ في مِشْيته إذا مَدَّ عنُقَه. ولزِمَ فلانٌ مَكانَه فما تتلَّع، إذا لم يُرِدِ البَراح. قال أبو ذؤيب :

ومَتَالِعٌ : جبل. ويقال : إنّ التَّلِعَ الكثير التلفت حَوْلَه.

ومن الباب تَلَعَ النهار وأتْلَعَ، إذا انْبَسَط. قال :

فأمّا قولهم : هو تَلِعٌ إلَى الشرِّ، فممكنٌ أن يكونَ من هذا؛ لأنَّه يستشرِفُ للشرّ أبداً. وممكنٌ أن تكون اللامُ مبدلةً من الراء، وهو التَّرِع، وقد مضى ذِكرُه. والتَّلعة : أرض مرتفعة غليظة، وربّما كانت عريضة، يتردّد فيها السَّيل ثمّ يدفع منها إلَى تلعة أسفلَ منها. وهي مَكْرَمة من المنابت. قال النابغة :

تلف : التاء واللام والفاء كلمةٌ واحدةٌ، وهو ذَهابُ الشَّيءِ. يقال : تَلِفَ يَتْلَفُ تَلَفاً. وأرْضٌ مَتْلَفَة، والجمع متالِف.

تلّ : التاء واللام في المضاعف أصلٌ صحيح، وهو دليل الانتصاب وضِدِّ الانتصاب.

فأمّا الانتصاب فالتلّ، معروف. والتَّليل العُنُق. وتَلَلْتُ الشَّيءَ في يَدِهِ. والتَّلْتَلة الإفلاق، وهو ذلك القياس.

وأمّا ضِدُّه فتَلَّه أي صَرَعَه. وهذا جنسٌ من المقابلة. والمِتَلُّ : الرُّمح الذي يُصْرَع به. قال الله تعالَى : ) وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ( الصافات : 103. ثمّ قال لبيد :

يقول : أعطفه ومَعِي رُمْحٌ مِتلٌّ.

تلم : التاء واللام والميم ليس بأصل، ولا فيه كلام صحيحٌ ولا فصيح. قال ابنُ دريد في التَّلام إنّه التَّلاميذ. وأنشد :

كالحَمَاليج بأيدِي التَّلامْ

وفي الكتاب المنسوب إلَى الخليل : التَّلَم مَشَقٌّ الكِراب  بلغة أهل اليمن. وذكر في التَّلام نحواً ممّا ذكره ابنُ دريد. وما في ذلك شيءٌ يُعوَّلُ عليه. وذلك أنّ التلميذ ليس من كلام العرب.

تله : التاء واللام والهاء ليس أصلاً في نفسه، وذلك أنّهم يقولون تَلِه إذا تحيَّرَ، ثمّ يقولون إنّ التاء بدلٌ من الواو. وقالوا : التَّلَه بدلٌ من التَّلف، وهو ذاك، وينشدون :

بِهِ تَمَطَّت غَوْلَ كُلِّ مِتْلَه

والصحيح ما رواه أبو عبيد : « كلَّ مِيلَهِ » قال : وهي البِلادُ التي تُوَلِّهٌ الإنسان. والوالِهُ : المتحيِّر.

تلو : التاء واللام والواو أصلٌ واحد، وهو الاتِّباع. يقال : تَلَوْتُه إذا تَبِعْتَه. ومنه تِلاوةُ القُرآن، لأنَّه يُتْبِع آيةً بعد آية. فأمّا قوله تلَوْتُ الرّجلَ أتلوه تُلُوّاً  إذا خَذَلْتَه وتركتَه، فإِنْ كان صحيحاً فهو القياس؛ لأنَّه مُصاحِبُه ومَعَه، فإذا انقَطَعَ عنه وتركه فقد صار خَلْفَه بمنزلة التَّالي.

ومن الباب التّلِيَّة والتُّلاَوَة وهي البقيّة؛ لأنّها تتلو ما تقدَّم منها. قال ابن مُقبل :

وممّا يصحّ  في هذا ما حكاه الأصمعيّ : بقِيَتْ لي حاجةٌ فأنا أَتَتَلاَّهَا. والتَّلاَءُ الذّمّة؛ لأنّها تُتَّبَع وتُطْلَب، يقال : أَتْلَيْتُه ذِمّة. والمُتالِي الذي يُرَادُّ صاحبَه الغِناءَ، سُمّيا بذلك لأنّ كلّ واحد منهما  يتلو صاحبه. قال الأخطل :

أوْ غِناءُ مُتَالِ

تمر : التاء والميم والراء كلمةٌ واحدةٌ، ثمّ يشتقّ منها، وهي التَّمر المأكول. ويقال للذي عِنده التَّمْر تامِرٌ، وللذي يُطْعِمُه أيضاً تامر، يقال : تَمَرْتُهم أتْمُرهم، إذا أطعَمْتَهم. قال :

والمتمِّرُ للذي يُيَبِّسُه. ويقال : تُمِّرَ اللَّحمُ إذا جُفِّفَ. وهو مشتقٌّ من التَّمْر. قال :

لها أشاريرُ مِن لَحْم تتمِّرُهُ

والمتْمِرُ الكثير التَّمر؛ يقال : أتْمَرَ كما يقال ألْبَنَ إذا كثُر لبنُه، وألْبَأَ إذا كثر لِبَؤُه . والتَّمار : الذي يبيع التَّمر. والتّمْري الذي يحبُّه.

تمك : التاء والميم والكاف كلمةٌ واحدةٌ، وهو ارتفاعُ الشَّيء. يقال : تَمَكَ السَّنامُ إذا عَلا؛ وهو سنامٌ تامِك. وذكر ابنُ دريد : أتْمكَها الكلأ إذا أَسْمَنَها. والله أعلم.

تمّ : التاء والميم أصلٌ واحدٌ منقاس، وهو دليلُ الكمال. يقال : تمَّ الشَّيءُ، إذا كمَلَ، وأتممْتُه أنا.

ومن هذا الباب التَّميمة، كأنَّهم يريدون أنّها تَمَام الدَّواءِ والشِّفاءِ المطلوب. وفي الحديث : « مَنْ عَلَّقَ تميمةً فلا أتمَّ الله لَه ». والتَّميم أيضاً : الشَّيءُ الصُّلب. ويقال: امرأةٌ حُبْلَى متِمٌّ، ووَلَدَتْ لتَمام؛ وليلُ التِّمام لا غير. وتتميم الأيْسارِ أن تُطْعِمَهم فَوْزَ قِدْحِك، فلا تَنْتقِص منه شيئاً. قال النابغة :

والمستَتمّ : الذي يطلُب شيئاً من صوف أو وَبَر يُتمُّ به نَسْج كِسائِهِ.

قال أبو دُوَاد :

والموهوب تِمَّةٌ وتُمّة.

وأمّا قوله المتَمِّم المتكَسِّر، فقد يكون من هذا، لأنَّه يتنَاهَى حتّى يتكسَّر. ويجوز أنْ يكون التَّاء بدلاً من ثَاء كأنّه مُتَثَمِّم، وهو الوجه. ويُنشَد فيه :

كانهياضِ المتعَبِ المتَتَمِّمِ

تمه : التاء والميم والهاء كلمةٌ واحدةٌ تدلّ على تَغيُّر الشَّيء. يقال : تَمِه الطَّعامُ إذا فسَدَ. وتَمِهَ اللَّبنُ : تغيَّرتْ رائحتُه. وشاةٌ مِتمْاهٌ : يَتْمَهُ لبنُها حين يُحلَب. والتَّمَهُ في اللبَن كالنَّمَسِ  في الدُّهن.

 تمهل  : مما جاء من كلام العرب موضوعاً وضعاً على أكثَر من ثلاثة أحرف أوّله تاء : اتْمَهَلَّ إذا انتصَبَ.

تنأ : التاء والنون والهمزة كلمةٌ واحدةٌ. يقال : تَنَأَ بالبلَد إذا قَطَنه، وهو تانِيءٌ.

تنخ : التاء والنون والخاء كلمةٌ واحدةٌ، وهو الإقامة. يقال : تَنَخَ بالمكان تُنُوخاً، وتَتَنَّخَ تَتَنُّخاً  إذا أقامَ به، وبذلك سُمِّيت تَنُوخُ، وهي أحياءٌ من العرب اجتَمَعُوا وتحالَفوا فتَنَخُوا؛ أَي أقاموا في مواضِعِهم.

تنف : التاء والنون والفاء كلمةٌ واحدةٌ، التَّنوفة المَفَازة، وكذلك التَّنُوفيَّة. قال ابنُ أحمر :

وروَى ابن قتيبة : « تَنُوفَى » وقال : هي ثنيّةٌ مشرِفة. قال : وناسٌ يقولون يَنُوفَى. وأنشد :

والقواعل : ثَنايَا صِغارٌ. يقول : كأنَّ جارَهُمْ طارت به هذه العُقابُ. ومثله قول المسيّب :

قال : مَلاَعِ، أخرَجَه مُخْرَجَ حَذَامِ. يقال : امتَلَعَه اختَلَسَه.

تنّ : التاء والنون كلمتانِ ما أدري ما أصْلُهما، إلاّ أنّهم يُسَمُّون التِّرْب التِّن . ويقولون : أتَنَّهُ المرضُ، إذا قَصَعَهُ وهو لا يكاد يَشِبُّ .

تهم : التاء والهاء والميم أصلٌ واحد، وهو فسادٌ عن حَرٍّ. التَّهَمُ شِدَّةُ الحَرّ وركودُ الريحِ، وبذلك سُمِّيت تِهامة. ويقال : أتْهَمَ الرّجُلُ أتَى تِهامَةَ. قال :

ويقال : تَهِمَ الطَّعامُ فَسَدَ. وحكَى أبو عمرو : « إذا هبطوا الحِجازَ أَتْهَمُوه ». كأنّه يريد استَوْخَمُوه.

تهّ : التاء والهاء ليس بأصل، ولم يجئْ فيه كلمةٌ تتفرَّع. إنّما يقولون التَّهاتهُ الباطل. قال القُطَاميّ :

قالوا : والتَّهتَهَةُ اللُّكْنة في اللِّسان.

 توأب  : مما جاء من كلام العرب موضوعاً وضعاً على أكثَر من ثلاثة أحرف أوّله تاء : التَّوأبَانِيّانِ : قادمتا الضَّرع. قال ابن مُقْبِل :

وممكن أن يكون التّاء زائدةً والأصل الوَأْب. والوأْب المقعَّب، وقد ذكر في بابه. والله أعلَمُ بالصَّواب.

توب : التاء والواو والباء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على الرُّجوع. يقال : تَابَ مِنْ ذنبه؛ أَي رَجَعَ عنه يتُوب إلَى الله تَوبةً ومَتَاباً، فهو تائب. والتَّوْبُ التَّوبة. قال الله تعالَى : ) وَقَابِل التَّوْبِ ( غافر : 3.

توت : التاء والواو والتاء ليس أصلاً. وفيه التُّوت، وهو ثَمَرٌ.

توخ : التاء والواو والخاء ليس أصلاً وذُكِر في كتاب الخليل حرفٌ أَراهُ تَصحيفاً. قال : « تَاخَتِ الإِصبع في الشَّيء الرِّخْو ». وإنّما هذا بالثاء ثَاخَتْ.

تور : التاء والواو والراء ليس أصلاً يعمل عليه . أمّا الخليل فذكر في بنائه ما ليس من أصله، وهو استَوْأرَتِ الوَحْش. وهذا مذكورٌ في بابه .

وذكر ابن دريد كلمةً لو أعْرَضَ عنها كان أحسن. قال : التّوْر الرَّسول بين القوم، عربيٌّ صحيح. قال :

ويقال : إنّ التارة أصلها واوٌ. وتفسير ذلك .

توس : التاء والواو والسين : الطَّبع، وليس أصلاً، لأنّ التاء مبدلة من سين، وهو السُّوس.

توع : التاء والواو والعين كلمةٌ واحدةٌ. قال أبو عبيد عن أبي زيد : أتاع الرّجُل إتاعةً، إذا قاءَ. ومنه قول القُطَاميّ :

تمجُّ عُرُوقُها عَلقاً مُتَاعاً 

وذكر الخليل كلمةً غيرَها أصحَّ منها. قال : التَّوْعُ كَسْرُكَ لِبَأً أو سَمْناً بِكْسرةِ خُبْز تَرفَعُه بها.

توق : التاء والواو والقاف أصلٌ واحدٌ، وهو نِزَاعُ النَّفْس. ثمّ يُحمَل عليه غيرُه. يقال : تاقَ الرّجُل يَتُوق. والتَّوْقُ نِزَاعُ النَّفْسِ إلَى الشَّيء؛ وهو التُّؤُوق. ونفس تائقةٌ مُشتاقَةٌ.

قال ابن السِّكّيت : تُقْتُ وتئِقْتُ : اشتَقْت.

ابنُ الأعرابيّ : تَاقَ يَتُوق إذا جادَ بنفْسه . ومثله رَاق يَرِيقُ، وفَاق يَفِيقُ أو يَفوق.

تول : التاء والواو واللام كلمةٌ ما أحسَبُها صحيحةً، لكنّها قد رُويت قالوا : التُِّوَلَةُ جنسٌ من السِّحْر . وقالوا : هو شيءٌ تجعلُه المرأةُ في عنقها تتحسَّن  به عند زوجها.

 تولب  : التَّولب ولد البقرة. والقياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو، الواو بعده زائدة، كأنّه فَوْعَلَ من وَلَب إذا رجع. فقياسه قياس التَّبيع. فإنْ ذَهَبَ ذاهبٌ إلَى هذا الوجه لم يُبْعِدْ.

توه : التاء والواو والهاء ليس أصلاً. قالوا : تَاهَ يَتُوه، مثل تاه  يَتِيه وهو من الإبدال. وقد ذُكِر.

توّ : التاء والواو كلمةٌ واحدةٌ وهي التَّوُّ، وهو الفَرْد. وفي الحديث : « الطَّوَافُ تَوٌّ ». ويقال : سافَرَ سَفَراً تَوّاً، وذلك أن لا يُعَرِّج، فإن عَرّجَ بمكان وأنشأ سَفَراً آخَرَ فليس بتَوٍّ.

توى : التاء والواو والياء كلمةٌ واحدةٌ، وهو بُطْلان الشَّيء. يقال : تَوِي يَتْوَى توىً وَتَواءً . قال :

وكان لأُمِّهم صَارَ التَّوَاءُ

تيح : التاء والياء والحاء أصلٌ واحد، وهو قولهم تَاحَ في مِشيته يَتِيحُ إذا تمايَلَ. وفرس مِتْيَحٌ وَتَيِّحَانُ، إذا اعتَرَضَ في مِشْيته نشاطاً، ومال على قُطْرَيْه. ورجلٌ مِتْيَحٌ وتَيِّحَانُ؛ أَي عِرِّيضٌ في كلِّ شيء. قال الشّاعر  في المِتْيح :

وقال في التَّيِّحَان :

ويقال : أتاحَ اللهُ تعالَى الشَّيءَ يُتِيحُه إتاحةً إذا قَدّرَه. وإذا قَدَّره له فقد أمالَه إليه. وتَاحَ الشَّيءُ نَفسُه.

تير : التاء والياء والراء كلمةٌ واحدةٌ : التَّيَّار مَوْجُ البَحْر الذي ينضَحُ الماءَ. يقال : ذَلِكَ تنَفُّسُه. والموج الذي لا يتنَفَّسُ هو الأعْجَم .

تيز : التاء والياء والزاء كلمةٌ واحدةٌ. قالوا : التَّيّاز الغليظ الجسم من الرِّجال. وقال القُطَاميّ :

تيس : التاء والياء والسين كلمةٌ واحدةٌ : التَّيس معروفٌ من الظِّباء والمَعْزِ والوُعول. من أمثالِهم : « عَنْزٌ اسْتَتْيَسَتْ » إذا صارت كالتَّيس في جُرْأتها وحَرَكتِها. يضرب مثلاً للذَّليل يتعزَّزُ.

تيع : التاء والياء والعين أصلٌ واحد، وهو اضطرابُ الشَّيءِ. يقال : تَتَايَعَ البَعيرُ في مِشْيته إذا حَرّكَ أَلْوَاحَهُ. والسَّكْرانُ يَتَتَايَعُ في مِشيته، إذا رَمَى بنَفْسه. والتَّتايُع التَّهافُت في الشَّرِّ. ويقال : هو اللَّجاجُ. وفي الحديث : « ما يَحمِلُكُمْ أن تَتَايَعُوا في الكَذِب كما يَتَتايَعُ الفَرَاشُ في النَّار ». ولا يكون التَّتايُعُ في الخَيْرِ.

وممّا شَذّ عن الأصل التَّيعَة الأربعون من الغَنَم، وهو الذي جاء في الحديث : « على التِّيعَةِ شَاةٌ ».

تيم : التاء والياء والميم أصلٌ واحدٌ، وهو التَّعْبيد. يقال : تَيَّمه الحُبُّ إذا استَعْبَدَه. قال أهلُ اللُّغة : ومِنْهُ تَيْمُ الله؛ أَي عبدالله.

وممّا شذَّ عن هذا الباب التِّيمة، وهي الشَّاة الزائدةُ على الأَربعين، ويقال بل هي الشَّاة يحتَلِبُها الرَّجُل في مَنْزله. واتَّام الرّجُلُ إذا ذَبَحَ تِيَمَته. قال الحُطيئة :

تين : التاء والياء والنون ليس أصلاً، إلاَّ التِّين، وهو معروفٌ. والتِّين : جبل. قال :

تيه : التاء والياء والهاء، كلمة صحيحة، وهي جِنسٌ من الحَيْرَة. والتِّيه والتّيهاء : المفازة يَتيه فيها الإنسان.