معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

فالأوَّلُ قولهم : قاناه ، إذا خالَطَه ، كاللَّونِ يُقانِي لوناً آخَرَ غيرَه . وقال الأصمعيّ : قانيتُ الشَّيءَ : خَلَطته . قال امرؤ القيس :

ومن ذلك قولهم : ما يُعانِيني هذا؛ أَي ما يوافِقُني . ومعناه أنَّه يَنْبُو عنه فلا يخالطُه .

ومن الباب : قَنَى الشَّيءَ واقتناه ، إذا كان ذلك مُعَدّاً له لا للتِّجارة . ومالٌ قُِنْيانٌ : يتَّخَذ قُِنْيةً . ومنه : قَنَيْتُ حيائي : لزِمْتُه . واشتقاقُه من القُِنْية . قال الشّاعر    :

والقِنْو : العِذْقُ بما عليه؛ لأنَّه ملازِمٌ لشجرته .

ومن الباب المَقْناة من الظِّلِّ لا يَهمِزُها ، وهو مكانٌ لا تُصيبه الشَّمس . وإنَّما سمِّي بذلك لأنَّ الظلَّ مُلازِمُه لا يكاد يُفارِقُه . ويقول أهلُ العلم بالقُرآن : إنّ كهفَ أصحابِ الكهف في مَقْناة من جبل .

والأصل الآخر : القَنا : احديدابٌ في الأنْف . والفعل قَنِيَ قَنىً . ويمكن أن تكون القَناة من هذا؛ لأنَّها تُنْصَب وتُرْفَع؛ وألِفُها واو لأنَّها تُجمَع قَناً وقَنَوات . وقناةُ الماء عندنا مشبَّهةٌ بهذه القناة إنْ كانتْ قناةُ الماء عربيَّة . والتشبيهُ بها ليس من جهةِ ارتفاع ، ولكن هي كظائِمُ وآبارٌ فكأنَّها هذه القناة؛ لأنَّها كعوبٌ وأنابيب .

وإذا هُمِز خَرَجَ عن هذا القياس ، فيقال : قَنَأَ ، إذا اشتدتْ حُمرتُه وهو قانئ . وربَّما همزوا مَقْنَأة الظّلّ ، والأوَّل أشْبَهُ بالقِياسِ الذي ذكرناه .

قهب : القاف والهاء والباء أُصَيْلٌ يدلُّ على لون من الألوان . يقولون : القُهْبَةُ : بياضٌ تعلوه حُمْرة . والقَهْبُ من ولد البقرة ما يكون لونُه كذا . والقَهْب : الجَبَل العظيم . والأقهبان : الفيلُ والجاموس ، وكلُّ ذلك متقارِب .

قهد : القاف والهاء والدال كلمةٌ واحدة . يقولون : القَهْد من ولد الضَّأن يضرب لونه إلى البَياض .

قهر : القاف والهاء والراء كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على غَلَبة وعُلُوّ . يقال : قَهَرَه يَقهره قَهْراً . والقاهر : الغالب . وأقْهَرَ الرّجُل ، إذا صُيِّر في حال يذلُّ فيها . قال :

وقُهِر ، إذا غُلِبَ . ومن الباب : قُهِرَ اللَّحمُ : طبِخ حتّى يسيل ماؤُه . والقهقر ، فيما يقال : التَّيْس    . فإنْ كان صحيحاً فلعلَّه من القياس الذي ذكرناه . والقَهْقَر    : الحجر الصُّلب . وليس يبعد عن الأصل الذي بُنِيَ عليه الباب .

وممّا شذَّ عن ذلك :  رَجَع    القَهْقَرَى ، إذا رجع إلى خَلْفِه .

قهز : القاف والهاء والزاء كلمةٌ . يقولون : القَِهْزُ    : ثيابُ مِرْعِزَّى يُخالِطُها حرير ، وبها يشبَّه الشَّعر اللِّين . قال :

من القَِهْز والقُوهِيّ   

قهس : القاف والهاء والسين كلماتٌ إن صَحَّت . يقولون : جاء يَتَقَهْوَس ، إذا جاء مُنْحَنِياً    يَضْطرب . وهذا ممكنٌ أن يكون هاؤه زائدة ، كأنَّه يَتقوس . ويقولون : القَهْوَسة : السُّرعة . والقَهْوَس : الرَّجُل الطويل .

قهل : القاف والهاء واللام كلمةٌ تدلُّ على قَشَف وسُوءِ حال . من ذلك القَهَلُ ، وهو التقشُّف . ورجلٌ متقهِّلٌ : لا يتعهَّد جَسدَه بنظافة . ومن الباب أو قريب منه : القَهْل : كُفران الإحسان واستقلالُ النِّعمة . وأقْهَلَ الرَّجلُ نَفْسَهُ : دَنَّسها بما لا يَعْنِيه . والتَّقَهُّل : شَكْوَى الحاجة . قال :

لَعْواً متى لاقيتَه تَقَهَّلاَ   

ويقولون : انْقَهَلَ ، إذا سَقَط وضَعُف . ويقولون : قَهَلْتُ الرّجُلَ قَهْلاً ، إذا أثْنَيْتَ عليه ثناءً قبيحاً .

وممّا شذَّ عن هذا وما أدرِي كيف صحَّتُه ، يقولون : القَيْهَلة : الطَّلْعة . يقال : حَيّا الله قَيْهَلَتَه . وليست بكلمة عَذْبة .

قه : القاف والهاء ليس فيه إلاّ حكاية القَهْقَهة : الإغراب في الضّحك . يقال : قَهٌّ وقهقَهةٌ ، وقد يخفَّف . قال :

فهنَّ في تَهانُف وفي قَهِ   

ويقولون : القَهقهة : قَرَبُ الوِرد    .

قهو : القاف والهاءُ والحرف المعتلُّ أصلٌ يدلُّ على خِصْب وكثرة . يقال للرَّجُل المُخصِب الرَّحْلِ : قاه . يقال : إنَّه لَفِي عَيْش قاه . فأمّا قولُهم : أَقْهَى الرَّجلُ من طَعام ، إذا اجْتَواهُ ، فليس ذلك من جهةِ اجتوائِهِ إيّاه ، وإنّما هو من كثرته عنده حتّى يتملاّ عنده فيجتَوِيَه . وأمّا القهوة فالخمر ، قالوا : وسمِّيت قَهْوَةً أنَّها تُقْهِي عن الطَّعام؛ والقياس واحد .

قوب : القاف والواو والباء أصلٌ صحيحٌ ، وهو شِبْه حَفْر مُقَوَّر في الشَّيء . يقال : قُبْتُ الأرضَ أَقُوبُها قَوْباً ، وكذلك إذا حَفَرتَ فيها حُفْرةً مقوَّرة . تقول : قُبْتُها فانقابت . وقَوَّبْتُ الأرضَ ، إذا أثّرتَ فيها . وتقوَّب الشَّيء : انْقَلَع من أصلِه . وكأنَّ القُوباءَ من هذا ، وهي عربيّة . قال :

وقد تسكّن واوها فيقال قُوباء . ويقولون : « تخلَّصَتْ قائِبةٌ من قُوب » أي بيضة من فَرْخ؛ يضرب مثلاً للرّجُل يفارِقُ صاحبَه .

قاب : القاف والألف والباء . القابُ : القَدْر . وعندنا أنّ الكلمةَ فيها معنيان : إبدالٌ ، وقَلْبٌ . فأمّا الإبدال فالباء مبدلة من دال ، والألف منقلبة من ياء ، والأصل القِيدُ . قال الله تعالى : ) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ ( النجم : 9 . ويقال : القابُ : ما بين المَقْبِض والسِّيَه . ولكلِّ قوس قابانِ .

وممّا ليس من هذا الباب ولكنَّه مهموز ، قولهم : قَئِبَ من الشَّراب ، إذا امتلاََ .

قوت : القاف والواو والتاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إمساك وحفظ وقُدرة على الشَّيء . من ذلك قولُه تعالى : ) وَكانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء مُقِيتاً( النساء : 85؛ أَي حافظاً له شاهداً عليه ، وقادراً على ما أراد . وقال :

ومن الباب : القُوت ما يُمْسِكُ الرَّمَق؛ وإنَّما سُمِّي قُوتاً لأنَّه مِساكُ البَدَن وقُوَّتُه . والقَوْت : العَوْل . يقال : قُتُّه قَوْتاً ، والاسم القُوت . ويقال : اقتَتْ لنارك قِيتةً؛ أَي أطعِمْها الحَطَب . قال ذو الرُّمَّة :

قود : القاف والواو والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على امتداد في الشَّيء ، ويكون ذلك امتداداً على وجه الأرض وفي الهواء . من ذلك القُود : جمع قَوْداء ، وهي النّاقة الطويلة العُنُق . والقَوْداء : الثَّنِيَّة الطَّويلة في السماء . وأفراسٌ قُودٌ : طِوالُ الأعناق . قال النّابغة :

ويفرّع من هذا فيقال : قُدْتُ الفَرَسَ قَوْداً ، وذلك أن تمدَّه إليك؛ وهو القياسُ ، ثمَّ يسمُّون الخَيلَ قَوْداً ، فيقال : مرَّ بنا قَوْدٌ . وفرسٌ قَؤُودٌ : سلسٌ مُنْقاد    . والقائد من الجَبَل : أنْفُهُ    . والأقْوَد من النّاس : الذي إذا أقْبَلَ على الشيء بوجهه لم يَكَدْ ينصرف . والقَوَدُ : قَتْلُ القاتل بالقتيل ، وسمِّي قَوَداً لأنَّه يُقادُ إليه .

قور : القاف والواو والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استدارة في شيء . من ذلك الشيء المُقَوَّر . وقُوّارَةُ القَمِيصِ معروفة . والقُور : جمع قارَة ، وهي الأَكَمة؛ وسمِّيت بذلك لأنَّها مستديرة . فأمّا الدَّبَّة    فيقول ناسٌ : إنّها تسمَّى القارَة ، وذلك على معنى التشبيه بقارَة الأَكَم . ويقولون : دارٌ قَوْراءُ ، وهو هذا القياسُ ، وإنّما هذا موضوعٌ على ما كانت عليه مساكنُ العرب من خِيَمِهم وقبابِهم . واقورَّ الجِلْدُ : تَشانَّ    . وهو من الباب؛ لأنَّه يتجمَّع ويدورُ بعضُه على بعض .

وممّا شذَّ عن هذا الباب قولُهم : لَقِيتُ منه الأقْوَرِينَ والأقْوَرِيّاتِ ، وهي الشَّدائد .

قوز : القاف والواو والزاء كلمةٌ واحدة ، وهي القَوز : الكثيب ، وجمعه أقوازٌ وقِيزان . قال :

قوس : القاف والواو والسين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تقدير شيء بشيء ، ثمّ يُصَرَّف فتقلبُ واوُه ياءً ، والمعنى في جميعِهِ واحد . فالقَوْس : الذِّراع ، وسمِّيت بذلك لأنَّه يقدر بها المَذْرُوع    .  وبها سمِّيت القَوسُ التي يُرمَى عنها . قال الله تعالى : ) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (النجم : 9 . قال أهلُ التفسير : أراد : ذِراعَين . والأَقْوَس : المُنْحنِي الظَّهر . وقد قَوَّسَ الشَّيخُ؛ أَي انحَنَى كأنَّه قوسٌ . قال امرؤُ القيس :

وتقلب الواوُ لبعض العِلَل ياءً فيقال : بيني وبينه قِيسُ رُمْح؛ أَي قَدْرُه . ومنه القِياسُ ، وهو تَقديرُ الشَّيء بالشيء ، والمقدار مِقْياسٌ . تقول : قايَسْتُ الأمْرَينِ مُقايَسةً وقياساً . قال :

وجمعُ القَوسِ قِسِيٌّ ، وأقواس ،  وقِياس    . قال :

ووتَّر الأساوِرُ القياسا   

وحكى بَعضُهم أنَّ القَوْسَ : السَّبْق ، وأنَّ أصل القياسِ منه؛ يقال : قاسَ بنو فلان بني فلان ، إذا سَبَقُوهم ، وأنشد :

وأصل ذلك كلِّه الواو ، وقد ذَكَرْناه .

وممّا شذّ عن هذا الباب القَوْس : ما يَبقَى في الجُلَّة من التَّمر . والقَوْس : نَجْمٌ . والمِقْوَس : المكانُ تُجرَى منه الخيلُ ، يُمَدُّ في صدورها بذلك الحبلِ لتَتَساوَى ، ثُمَّ تُرْسَل . فأمّا القُوسُ فصَومعةُ الرّاهب ، وما أُراها عربيَّة ، وقد جاءت في الشِّعر . قال :

وقال جرير :

قوض : القاف والواو والضّاد كلمةٌ تدلُّ على نَقْضِ بناء . يقال : قَوَّضْت البناءَ : نقضْتُه من غير هَدْم . وتقوَّضَتِ الصُّفوف : انتَقَضَتْ .

قوط : القاف والواو والطاء كلمةٌ واحدة . يقولون : القَوْط : اليسير من الغَنَم ، والجمع أقْواط .

قوع : القاف والواو والعين أصلٌ يدلُّ على تبسُّط في مكان . من ذلك القاع : الأرض المَلْساء . والألِفُ في الأصل واو ، يقال في التصغير قُوَيْعٌ . قال ابن دريد    : القَوْع : المِسْطح الذي يُبسَط فيه التَّمر ، والجمع أقواع . فأمّا القَوْع ، وهو ضِرابُ الفحلِ النّاقةَ ، فليس من هذا الباب ، لأنَّه من المقلوب . وأصله قَعْو؛ وقد ذُكِر .

وممّا شَذّ عن هذا الباب قولُهم : إنّ القُواعَ : الذَّكر من الأرانب .

قوف : القاف والراء والفاء كلمةٌ ، وهي من باب القَلْب وليست أصلاً . يقولون : هو يَقُوف الأثَرَ ويَقْتافُه بمعنَى يقفو . ويقولون : أَخَذَ بقُوفَةِ قَفاه    ، وهو الشَّعَْر المتدلِّي في نُقْرة القَفا .

قوق : القاف والواو والقاف كلمةٌ ، يقولون : القُوق    : الرَّجُل الطويل .

قاق : القاف والألف والقاف كلمةٌ واحدة ، وهي القاقُ : الرّجُل الطَّويل .

قول : القاف والواو واللام أصلٌ واحدٌ صحيحٌ يقلُّ كلمهُ ، وهو القَول من النُّطق . يُقال : قالَ يقول قَولاً . والمِقْوَل : اللِّسان . ورجل قُوَلةٌ وقَوّالٌ : كثير القَول . وأمّا أقوال     . . . .    .

قوم : القاف والواو والميم أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على جماعةِ ناس ، وربَّما استُعِير في غيرهم ، والآخَر على انتصاب أو عَزْم .

فالأوّل : القوم ، يقولون : جمع امرئ ، ولا يكون ذلك إلاّ للرِّجال . قال الله تعالى : ) لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْم (، ثمّ قال: ) وَلاَ نِساءٌ مِنْ نِساء(  الحجرات: 11.

وقال زُهَير :

ويقولون : قومٌ وأقوامٌ ، وأقاوِمُ جمعُ جمع . وأمّا الاستعارة فقولُ القائل :

فجمع وسَمّاها قوماً .

وأمّا الآخَر فقولُهم : قامَ قياماً ، والقَوْمة المَرَّةُ الواحدة ، إذا انتصب . ويكون قامَ بمعنى العَزيمة ، كما يقال : قامَ بهذا الأمر ، إذا اعتنَقَه . وهم يقولون في الأوَّل : قيامٌ حتم ، وفي الآخر : قيامٌ عَزْم .

ومن الباب : قوَّمْتُ الشَّيءَ تقويماً . وأصل القِيمة الواو ، وأصلُه أنَّك تُقِيم هذا مكانَ ذاك .

وبلَغَنا أنَّ أهلَ مكّةَ يقولون : استَقَمْتُ المَتاعَ؛ أَي قوَّمْتُه .

ومن الباب : هذا قِوام الدين والحقّ؛ أَي به يقوم . وأمّا القَوام فالطُّول الحَسَن . والقُومِيَّة : القَوام والقامة . قال :

أيّامَ كُنتُ حَسَنَ القُومِيَّهْ   

قام : القاف والألف والميم قد مضى ذِكرُ ذلك ، والأصل في جميعه الواو . والقامَة : البَكَرة بأداتِها . قال :

نزعتُ نَزعاً زَعْزَعَ الدِّعامَهْ   

قاه : القاف والألف والهاء كلمةٌ . يقولون : القاهُ : الطاعةُ والجاه . ويُنْشِدون :

لَما رأَيْنا لأمير قاها   

قوى : القاف والواو والياء أصلانِ متباينان ، يدلُّ أحدُهما على شِدَّة وخِلافِ ضَعْف ، والآخَر على خلافِ هذا وعلى قِلّة خَيْر .

فالأوَّل القُوّة ، والقوِيّ : خلاف الضَّعيف . وأصل ذلك من القُوَى ، وهي جَمْعُ قوة من قُوَى الحبل . والمُقْوِي : الذي أصحابهُ وإبلُه أقوياء . والمُقْوِي : الذي يُقْوِي وَتَرَه ، إذا لم يُجِدْ إغارتَه فتراكبَتْ قُواه . ورجلٌ شَديد القُوى؛ أَي شديدُ أَسْرِ الْخَلْق .

فأمّا قولهم : أقوى الرّجُلُ في شِعره ، فهو أن يَنْقُص من عروضه قُوّة . كقوله :

والأصل الآخر : القَواء    : الأرض لا أهلَ بها . ويقال : أقْوَت الدّارُ : خلت . وأقوى القومُ : صاروا بالقَواء والقِيِّ . ويقولون : باتَ فلانٌ القَواءَ وبات القَفْرَ ، إذا بات على غير طُعْم . والمُقْوِي : الرّجُل الذي لا زادَ معه . وهو من هذا ، كأنَّه قد نزل بأرض قِيٍّ .

وممّا شذَّ عن هذا الأصلِ كلمةٌ يقولونها ، يقولون : اشْتَرَى الشُّركاءُ الشَّيءَ ثمّ اقتَوَوْه ، إذا تزايدُوه حتّى بلغ غايةَ ثَمنِه .

قيأ : القاف والياء والهمزة كلمةٌ واحدة . قاءَ يَقِيء قَيْئاً ، واسْتَقاءَ استفعل من القَيء . ويقولون للثَّوب المُشْبَع الصِّبغ : هو يَقِيء الصِّبْغ .

قيح : القاف والياء والحاء كلمة . قاح  الجُرحُ    يَقِيح ، وهو مِدّةٌ لا يخالطها دمٌ .

قيد : القاف والياء والدال كلمةٌ واحدة ، وهي القَيْد ، وهو معروفٌ ، ثُمَّ يستعارُ في كلِّ شيء يَحْبِس . يقال : قيَّدْتُه أُقَيِّده تقييداً . ويقال : فَرَسٌ قَيْدُ الأَوابِدِ؛ أَي فكأنَّ الوحشَ من سُرعةِ إدراكه لها مُقيَّدة . قال :

والمُقَيَّد : موضعُ القَيْدِ من الفَرَس .

قيل : القاف والياء واللام أصْلُ كَلِمِهِ الواو ، وإنّما كُتِب هاهنا لِلَّفْظ . فالقَيْل : الملكُ من مُلوكِ حِمْيَر ، وجَمْعُه أقيال . ومَن جَمَعه على الأقوال فواحدهم قَيِّل بتشديد الياء . والقيلُ والقال ، قال ابن السِّكِّيت : هما اسمانِ لا مصدران . واقْتالَ عَلَى فُلان   ؛ إذا تَحكَّم . ومعناه عندنا أنَّه يُشبَّه بالملك الذي هو قَيْلٌ . قال :

وممّا شَذَّ عن هذا الأصل القَيْل : شُرْبُ نصفِ النَّهار . والقائلة : نومُ نِصف النّهار . وقولهم : تقيَّلَ فلانٌ أباه : أشْبَهَه ، إنّما الأصل تَقَيَّضَ ، واللام مُبدَلَةٌ من ضاد ، ومعناه أنَّهما كانا في الشَّبَه قَيْضَيْنِ .

قين : القاف والياء والنّون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إصلاح وتزيين . من ذلك القَيْن : الحَدّاد ، لأنَّه يُصلِحُ الأشياءَ ويَلُمُّها؛ وجمعه قُيُون . وقِنْتُ الشَّيءَ أَقِينُه قَيْناً : لَمَمتُه . قال :

ويقولون : التَّقيين : التَّزيين . واقْتانَتِ الرَّوضةُ : أخذَتْ زُخْرُفَها . ومنه يقال للمرأَة مُقَيِّنة ، وهي التي تُزيِّن النِّساء . ويقال : إنّ القَيْنةَ : الأَمَةُ ، مغنِّيةً كانت أو غَيْرَها . وقال قومٌ : إنّما سمِّيت بذلك لأنَّها قد تُعَدُّ للغِناء . وهذا جيِّد . والقَيْنُ : العَبْد .

وممّا شذَّ عن هذا الباب القَيْنُ : عَظْم السّاق ، وهما قَيْنانِ . قال ذو الرُّمّة :

قَيْنَيْهِ وانحسَرَتْ عنه الأناعيم   

قيه : تقدم في ( قاه ) .