معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

 كلند  : المُكْلَنْدِد : الشَّديد .

كمت : الكاف والميم والتاء كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على لون من الألوان من ذلك الكُمْتَة ، وهي لونٌ ليس بأشقَرَ ولا أدهم . يقال : فرسٌ كُمَيْت . ولم يجئْ إلاّ كذا على صورة المصغَّر . والكميت : الخمر فيها سوادٌ وحُمرة .

 كمتر  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاث أحرف ممّا لعلّه أن يكون موضوعاً وضعاً من غير قياس : الكَمْتَرةُ    : مِشيةٌ فيها تقارب .

 كمثر  : الكَمْثَرة : اجتماعُ الشَّيء . وهذا ممّا زيدت فيه الميم ، وهو من الكَثْرة .

ومما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاث أحرف ممّا لعلّه أن يكون موضوعاً وضعاً من غير قياس : الكُمَّثْرى معروف .

كمح : الكاف والميم والحاء كلماتٌ لا تنقاس ، وفي بعضها شكّ ، غير أنّا ذكرنا ما ذكروه ، قالوا : أكْمَحَ الكَرْمُ ، إذا تحرّك للإيراق . وقالوا : رجلٌ كَوْمَح : عظيم الأليَتَين . ويقولون : كَمَح الفرسَ ، إذا كبَحَه .

كمر : الكاف والميم والراء كلمةٌ ، يقولون : رجلٌ مكمور ، وهو الذي يُصِيب الخاتِنُ طرَف كَمَرتِه .

كمز : الكاف والميم والزاء ليس بشيء . ويقولون : الكُمْزة : الكُتْلة من التَّمر .

كمش : الكاف والميم والشين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على لَطافة وصِغَر . يقولون للشّاة الصّغيرة الضَّرع كَمْشَة . وفرسٌ كَمِيشٌ : صغير الجُرْدان . ثمَّ يقال للرّجُل العَزُومِ الماضي : كَمْشٌ ، ينسَبُ في ذلك إلى لطافة وخِفّة . يقال : كَمُشَ كَماشَةً    . وربَّما قالوا : كَمَشه بالسَّيف ، إذا قَطع أطرافه    .

كمع : الكاف والميم والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على اطمئنان وسكون . زعموا أنَّ الكِمْع : البيت؛ يقال : هو في كِمْعه أي بَيتِه . وسُمِّي كمعاً لأنَّه يُسكَن . ومن الباب الكميع ، وهو الضَّجيع ، يقال : كامَعَها ، إذا ضاجَعَها . والمُكامَعة التي في الحديث ، وقد نُهيَ عنها : أن يُضاجِع الرّجُلُ الرّجُلَ لا سِتْرَ بينهما    .

وقال في الكميع :

والكمِعْ : المطمئنُّ من الأرض .

كمل : الكاف والميم واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تمام الشَّيء . يقال : كَمَل الشَّيءُ وكَمُل فهو كاملٌ؛ أَي تامّ . وأكملتُه أنا . قال الله تعالى : ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ(   المائدة : 3 .

كمّ : الكاف والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على غِشاء وغِطاء . من ذلك الكُمَّة ، وهي القلنسوة ، ويقال منها : تكمَّمَ الرَّجل ، وتكمكم . ومن ذلك الحديث : « أنَّ عمر رأى جاريةً مُتَكَمْكِمَةً » . والكُمّ : كُمّ القميص ، يقال منه : كَمَمْتُهُ   ؛ أَي جعلت له كُمَّيْن . والكِمُّ : وِعاء الطَّلع ، والجمع الأكمام . قال الله سبحانه : ) والنَّخْلُ ذاتُ الاَْكْمام ( الرحمن : 11 . قال أبو عبيد : وأكِمَّةٌ وأَكامِيم . ويقال : كَمّ الفَسيلَ ، إذا أشفَقَ عليه فَسُتِرَ حتّى يَقْوَى . والأكاميم : أغطيةُ النَّور . ومن الباب : الكَمكام : المجتمِع الخَلْق .

كمن : الكاف والميم والنّون أُصَيلٌ يدلُّ على استخفاء . يقال : كَمَنَ الشَّيءُ كُموناً . واشتقاقُ الكَمِين في الحرب من هذا . وزعم ناسٌ أنّ النّاقةَ الكَمُونَ : الكَتُومُ اللِّقاح ، وهي إذا لَقِحَت لم تَشُل بذَنبها . وحُزْنٌ مُكتمِنٌ في القلب كأنّه مُستَخف . والكُمْنة : داءٌ في العين من بَقِيَّة رمَد .

كمه : الكاف والميم والهاء كلمةٌ واحدة ، وهو الكَمَه ، وهو العَمَى يُولَدُ به الإنسان ، وقد يكون من عَرَض يَعرِضُ . قال سُويد :

كمى : الكاف والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على خفاءِ شيء . وقد يدخل فيه بعضُ المهموز . من ذلك كمَى فلانٌ الشّهادةَ ، إذا كَتَمها . ولذلك سُمِّي الشُّجاعُ الكميّ . قالوا : هو الذي يتكمَّى في سِلاحِه؛ أَي يتغطَّى به . يقال : تكَمَّتِ الفتنةُ النّاسَ ، إذا غَشيتْهم .

وأمّا المهموز فذكروا أنّ العرب تقول : كَمِئتُ عن الأخبار أكمأُ عنها؛ إذا جهِلتها . وأمّا المهموز فليس من هذا الباب وإنّما هو نَبتٌ . وقد قُلنا إنّ ذلك لا ينقاسُ أكثَرُه . فالكمأة معروفةٌ ، والواحد كَمْءٌ . وهذا نادرٌ أن تكونَ في الجمع هاءٌ ولا تكونَ في الواحدة . ويقال : كَمَأْتُ القوم : أطعمتهم الكَمْأة . وممّا يجوز أن يُقاسَ على هذا قولُهم : كِمئَتْ رِجْلي : تَشقَّقَتْ . ولعلَّ الكَمأة تُسمَّى لانشقاق الأرض عنها . ويقولون : أكْمَأَت فلاناً السِّنُّ : شيَّخَتْه .

وممّا شذَّ عن هذا الأصل أَكْمَأَ على الأمر ، إذا عَزَمَ عليه .

كنب : الكاف والنّون والباء كلمةٌ واحدةٌ لا تُفرّع . قالوا : الكَنَب . غِلَظٌ يعلو اليدينِ من العَمَل إذا مَجِلَتا . قال :

قد أكنَبَتْ يدايَ بعدَ لينِ   

قال الأصمعيّ : أكنبَتْ يدُه ، ولا يقال كَنِبت . وممّا ليس من هذا . الكَنِب ، وهو نبتٌ . قال الطرِمّاح :

 كنبث  : تكَنْبَثَ الشَّيءُ : تقبَّض . ورجلٌ كُنابِثٌ : جَهم الوجه . وهذا من كَبِث ، وقد مرّ ، وهو اللّحم المتغيِّر .

كنت : الكاف والنّون والتاء كلمةٌ إن صحّتْ . يقولون : كَنَتَ ، واكْتَنَتَ    ، إذا لزِمَ وَقَنِع . وقال عديّ    .

كند : الكاف والنّون والدال أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على القَطْع . يقال : كَندَ الحبْلَ يكنُده كَنْداً . والكَنُود : الكفور للنِّعمة . وهو من الأوَّل ، لأنَّه يكنُد الشكر؛ أَي يقطعُه . ومن الباب : الأرضُ الكَنود ، وهي التي لا تُنبِت . وقال الأعشى :

وسمِّي كِندةُ فيما زعموا لأنَّه كَنَد أباه؛ أَي فارَقَه ولحِق بأخواله ورأَسَهُم    فقال له أبوه : كَندْتَ .

 كندر  : الكُنْدُر والكُنَيدِر والكُنادِر : الرّجل الغليظ والحِمار الوحشيّ . وهذا ممّا زيدت فيه النّون ، والأصل الكَدَر ، وقد ذكرناه .

 كندش  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاث أحرف ممّا لعلّه أن يكون موضوعاً وضعاً من غير قياس : الكُنْدُش : العَقْعَق ، يقولون : « أخبَثُ من كُندش » . وما أدرِي كيف يقبل العلماءُ هذا وأشباهَه .

كنر : الكاف والنّون والراء ليس هو عندنا أصلاً ، وفيه كلمتان أظنُّهما فارسيَّتين . يقال الكِنّار : الشُّقَّة من الثِّيابِ الكَتّانِ . ويقولون : الكِنّارات : العِيدان أو الدُّفوف ، تفتح كافها وتكسر .

كنز : الكاف والنّون والزاء أُصَيْلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّع في شيء . من ذلك ناقة كِنازُ اللَّحم؛ أَي مجتمِعة . وكَنزت التَّمْرَ في وعائه أكنِزُه . وكنَزت الكنْزَ أكنزِه . ويقولون في كَنْز التَّمر : هو زمن الكَناز . قال ابن السِّكِّيت : لم يُسمَع هذا إلاّ بالفتح؛ أَي إنَّه ليس هذا ممّا جاء على فعال وفَعال كجِداد وجَداد .

كنس : الكاف والنّون والسين أصلانِ صحيحان ، أحدهما يدلُّ على سَفْر شيء عن وجهِ شيء ، وهو كَشْفُه . والأصل الآخر يدلُّ على استخفاء .

فالأوّل : كَنْس البيتِ ، وهو سَفْرُ التُّرابِ عن وجه أرضه . والمِكْنسة : آلة الكنْس . والُكناسَة : ما يكنَس .

والأصل الآخر : الكِناس : بيتُ الظَّبي . الكانس : الظبي يَدْخُل كِناسَه . والكُنَّس : الكواكب تَكْنِسُ في بُروجها كما تَدخُل الظِّباءُ في كِناسها . قال أبو عبيدة : تَكنِس في المَغيب .

كنع : الكاف والنّون والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تشنُّج وتقبّض وتجمُّع . من ذلك الكَنَع في الأصابع ، وهو تشنُّج وتقبُّض . يقال : كَنِعَتْ أصابعُه تَكنع كَنَعاً . ومنه تكنَّع فلانٌ بفلان ، إذا ضَبِث به . وكَنَعَت العُقاب إذا ضمَّت جناحَها للانقضاض . واكتَنَع القومُ ، إذا مالوا    .  و كَنَع الأمرُ : قرُب . ويقولون : كَنَع الرّجلُ وأكنَع ، إذا لان . وهذا من الباب لأنَّه يتقبَّض ويتجمَّع . وفي الحديث : « أعوذُ بك من الكُنُوع   » . فهذا من كَنَع .

كنف : الكاف والنّون والفاء أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على سَتْر . من ذلك الكَنِيف ، وهو السّاتر . وزعم ناسٌ أنَّ التّرسَ يسمَّى كنيفاً لأنَّه ساتر . وكلُّ حظيرة ساترة عند العرب كَنِيف . قال عُروة :

ومن الباب كَنَفْتُ فلاناً وأكنفتُه . وكَنَفا الطّائرِ : جناحاه ، لأنّهما يستُرانِه . ومنه الكِنْف ، لأنَّه يستُر ما فيه . وفي قول عمر لعبدالله بن مسعود : « كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلماً » ، أراد به تصغير كِنْف . وناقةٌ كَنوفٌ : يصيبها البردُ ، فهي تَسَتَّرُ بسائر الإبل . ويقال : حظَرت للإبل حظيرةً ، وكنَفْتُ لها وكَنَفْتُها أكنُفها . فأمّا قولُهم : كنَفتُ عن الشَّيء : عدلت ، وإنشادُهم :

ليُعْلَم ما فينا عن البَيع كانفُ   

فليس ذلك بملخَّص على القياس الذي ذكرناه ، وإنَّما المعنى عدلت عنه متوارياً ومتستِّراً بغيره .

 كنفر  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاث أحرف ممّا لعلّه أن يكون موضوعاً وضعاً من غير قياس : الكِنْفِيرة : أرنبة الأنف .