معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

ومن الباب الهِمُّ : الرّجل المُسِنّ؛ والمرأةُ هِمَّة ، كأنّهما قد ذابا من الكبر .

وأمّا الهَمُّ الذي هو الحزن فعندنا من هذا القياس ، لأنّه كأنّه لشدّته يَهُمُّ؛ أي يذيب . والهَمُّ : ما هَمَمْتَ به ، وكذلك الهِمَّة ، ثمّ تشتقُّ من الهِمَّة : الهُمام : الملك العظيم الهِمّة . ومُهِمُّ الأمرِ : شديدُه . وأهمَّنِي : أقْلَقَني . والقياس واحد . وقولُ الكميت :

فإنّه يقول : لا أُهمّ بذلك ولا أفعَلُه . وقد فسَّرنا معنى الهِمّة .

همن : الهاء والميم والنون ليس بشيء . فأمّا المُهيمِن ، وهو الشاهد فليس من هذا ، إنّما هو من باب أمن    ، والهاء مبدلة من همزة .

همى : الهاء والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على ذَهابِ شيء على وَجهه وهَمَى الماءُ : سال . وهَمَتِ الماشيةُ تَهمِي : ذهبَتْ على وجهها لِرَعي أو غيره . وفي الحديث : « إنّا نُصيبُ هَوامِيَ الإبل » : الضَّوالّ . وإذا هُمز تغيَّر المعنى؛ تقول : تهمّأ الثّوبُ : بلِي .

هنأ : الهاء والنون والهمزة يدلُّ على إصابةِ خير من غير مشقّة . فالهَنْء : العَطِيَّةُ ، وهو مصدرٌ والاسم الهِنْء . والهَنِيء : الأمر يأتيك من غير مشقة . وما كان هذا الطّعامُ هنيئاً ولقد هَنُؤ . وهَنِئت الماشيةُ : أصابَتْ حَظّاً من بَقْل . وإبلٌ هَنْأَى    . وأمّا الهِناءُ فضَربٌ من القَطِران . هَنَأْتُ البَعِيرَ ، وناقَةٌ مَهْنُوءة . وممكنٌ أن يسمَّى بذلك لما فيه من الشِّفاء .

وممّا ليس من الباب مضى هِنْءٌ من اللَّيل   ؛ أي طائفة .

هنب : الهاء والنون والباء ، ليس فيه إلاّ هِنْبٌ : اسمُ رجل . وذكر ابن دريد أنّ الهَنَب : الوَخامَة والثِّقَل    . يقال امرأة هَنْباء : بلهاء . قال :

مجنونةٌ هُنَّباءٌ بنتُ مجنونِ   

 هنبث  : ممّا وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً : الهَنابث : الأُمور الشَّدائد .

هند : الهاء والنون والدال ليس بقياس ، وفيه أسماءٌ موضوعةٌ وضعاً . فهِند : اسمُ امرأة . وهُنَيدةُ : مئةٌ من الإبل    . قال :

ويقال للمئتين هِنْد . أمّا قولهم : هَنَّدَتْ فلانةُ قلبي : ذهبت به ، وهنَّدَتْ فلانةُ فلاناً : أورثَتْهُ عِشقاً بمغازَلةِ فكلامٌ لا يعرَّج عليه .

وقولهم : التَّهنيد : شَحْذُ السَّيف المهنَّد ، إنّما هو طبع على سيوف الهِند .

هنع : الهاء والنون والعين : كلمةٌ تدلُّ على تطامُن في شيء . فالهَنَع : تطامُنٌ في العُنُق . وأكَمَةٌ هَنْعاءُ : قصيرة . وظَلِيمٌ أهنَعُ : في عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَةُ : سِمَةٌ في مُنخَفَض العُنُق . والهَنْعة : كوكب .

هنف : الهاء والنون والفاء كلمةٌ واحدة هي المُهانَفَة : الضَّحِك فوق التبسُّم . قالوا : ولا يقال للرَّجُل تَهانَفَ؛ فهو نعتٌ في ضحك النِّساء خاصّةً ، حكاه الخليل . ويقال : بل التَّهانُف : ضَحِكُ المستهزِئ .

هنق : الهاء والنون والقاف . حكى ابنُ دريد    : الهَنَق : شبه الضَّجَرِ يعترِي الإنسان . وأنشد :

أهنَقَني اليومَ وَفَوْق الإهْناق   

هنم : الهاء والنون والميم . والصحيح فيه أنّ الهَيْنَمة : الصَّوْتُ الخفيّ .  قال :

وممّا قد ذكر : الهِنَّمَة    : خرَزةٌ يؤخّذ بها .

هنّ : الهاء والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جِنْس من اللَّحم ، وفيه شيءٌ من الكلام الذي نَنْسبه إلى الإشكال ، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه .

فالأوّل الهَنَّةُ    ، يقال : إنّها شحمةُ باطِنِ العين ، كذا قال أبو بكر    والهُنانَة : الشَّحمة . ويقال : ما بهذا البعير هانَّة ، كما يقال : ما بِه طِرْقٌ .

وأمّا الكلام الآخر فقال الفرّاء : اجلس هاهُنا قريباً ، وتنحَّ هاهَنّا؛ أي تباعَدْ . فأمّا قول الأعشى :

قالوا : معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت ، يوئسُه منها . وكذلك قولُ الرّاعي :

قالوا : معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ . وقول الآخر    :

حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنّا حنَّت   

يقول : ليس هذا موضعَ حنين . وقوله :

لمّا رأيت مِحْمَلَيْها هَنّا   

أراد هاهنا . وقال ابن السِّكّيت في قوله :

لمّا رأَى الدّارَ خَلاءً هَنّا   

قال : بكى . يقال : هَنَّ ، إذا بكى . وإنّما نقف في مثل هذه المشكلات حيثُ وُقِّفْنا ، وإلاّ فما أحسب أحداً منهم لخَّصها ولا فسَّرها بعد .

هنا : الهاء والنون والحرف المعتلّ ، فيه كلماتٌ مشكلة ، وأشياء ليس لها قياس . يقولون : هنا كلمة تقريب ، وهاهُنا تبعيد . فأمّا قول امرئ القيس :

فقد اختُلِف فيه ، فقيل إنّه اليوم الماضي ، وهو على التَّقريب ، يقول : عهدي بهم يومَ هُنا . ويقال بل هو اللَّعِب . ويقال هُنا : موضعٌ .

وهَنٌ : كلمةُ كناية ، تقول : أتاه هَنٌ ، وفي فلان هَناتٌ؛ أي خَصَلات شرّ ، ولا يقال في الخَير .

هوب : الهاء والواو والباء : ليس بأصل جيّد ، لكنّهم يقولون : الهَوْب : المُخَلِّط . وحكى ابن دريد في طرائفه    أصابني هَوْب النّار : وهَجها    .

هوت : الهاء والواو والتاء قريبٌ من الذي قبلَه . يقولون : الهَوْتة    : الطَّريقُ إلى الماء . وَصَبَّ الله عليه الهَوْتَةَ والمَوْتة ، شتمٌ ، قاله الخليل .

هوج : الهاء والواو والجيم كلمةٌ تدلُّ على تسرُّع وتعسُّف . يقولون : الأهوج : الرَّجُل المتسرِّع . والهوجاء : النّاقة السريعة ، كأنَّ بها هَوَجا . والهوجاء : الرِّيح التي تَقلَع البُيوت . وقال أبو بكر    : وقد تَهُبُّ في وجه واحد هبوباً متدارِكاً . ويقولون : الهاجَةُ : الضِّفدِعة .

هود : الهاء والواو والدال أصلٌ يدلُّ على إرْواد وسُكون . يقولون :  التَّهويد    : المَشْيُ    الرُّوَيْد . ويقولون : هَوَّدَ ، إذا نامَ . وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشّاربِ ، إذا خَثَرت له نَفْسُه . والهَوادَة : الحالُ تُرحَى معها السَّلامة بين القوم . والمُهاودة : المُوادَعَة    . فأمّا اليَهُود فمِن هاد يَهُودُ ، إذا تاب هَوْداً . وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل . وفي القرآن : ) إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ (الأعراف : 156 ، وفي التَّوبةِ هوادةُ حال وسلامةٌ .

هوذ : الهاء والواو والذال كلمةٌ واحدة ، هي هَوْذَةٌ : القَطاةُ ، وبها سمّي الرجل هَوْذَة .

هور : الهاء والواو والراء أصلٌ يدلُّ على تساقُطِ شيء . منه تَهَوَّرَ البِناء : انهَدَم . وتهَوّر اللَّيلُ : انكسَرَ ظلامُه، كأنّه تهدَّم ومرَّ . وتهوَّرَ الشِّتاء : ذهبَ أشدُّهُ. ويقولون للقَطِيع من الغَنم : هَوْرٌ؛ وهو صحِيحٌ لأنّه مِن كثرته يتساقط بعضُه على بعض .

وممّا شذَّ عن الباب قولهم : هُرْتُ فلاناً بكذا أَهُورُه : أزْنَنْتُه به . قال :

رأى أنَّنِي لا بالكثير أَهُوره   

هوس : الهاء والواو والسين كلمةٌ تدلُّ على طَوَفان ومَجيء وذَهاب في مثلِ الحَيرة . فالهَوْس : الطَّوَفانُ؛ وكلُّ طلب في جُرأة هَوْس ويقال أسَدٌ هَوّاس . وباتَت  الإبلُ    اللَّيلَ تَهُوس : تَسرِي .

ومن المحمول على هذا الهَوْس : شِدّة الأكل . يقال : أكُولٌ    هَوّاس .

ومن الباب ناقَةٌ هَوِسَةٌ : ضعيفة ، وهي إذا كانت كذا حارت . ومنه قولهم به هَوَسٌ .

هوش : الهاء والواو والشين أُصَيْلٌ يدلُّ على اختلاط وشِبهه . منه هَوّشُوا : اختَلَطوا . وهاشت الخيلُ في الغارة . والمَهاوش في الحديث    من هذا . ويقال : هَوَّشَت الرِّيحُ بالتُّراب : جاءت به ألواناً . ومنه الهَوش . العدد الكثير . وتَهَوَّشَ القوم على فُلان : تَغاوَوْا عليه .

وشذَّ عنه الهَوَش ، يقال : إنّه صِغَر البَطْن . قـال :

قد هَوِشَتْ بطونُها واحقَوقَفَتْ   

وهم مُتَهاوِشُون؛ أي مختلِطُون .

هوع : الهاء والواو والعين كلمتان : الهَوْع : سُوء الحِرص . يقال : رجلٌ هاعٌ .

والكلمة الأُخرى : الهُواع : القَيءء . يقال : هاعَ يَهُوع وتَهَوَّع . قال الخليل : لأُهَوِّعَنَّه ما أَكَل؛ أي لأستخرِجَنَّ من حَلْقِه ما أكَلَ .

هوف : الهاء والواو والفاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على خِفّة . يقال الهُوفْ    : الرِّيح تأتي من قِبَلِ اليمن . قالت أُمُّ تأبَّطَ شرّاً تؤبِّنُه : « ما هُو بِهُلفوف ، تلفُّه هُوف » . وبذلك يشبَّه الأحمق ، فيقال له هُوف . قال أبو بكر    : ورجلٌ هُوفٌ ، إذا كان خاوياً لا خَيرَ عنده .

هوك : الهاء والواو والكاف كلمةٌ تدلُّ على حُمق ووقوع في الشَّيء على غَير بصيرة . فالهَوَك : الْحُمْق . وتهوَّكَ الرَّجلُ : وقع في الشَّيء . وفي الحديث : « أمُتَهَوِّكُونَ أنتم كما تهوَّكَت اليهودُ والنَّصارى   » .

هول : الهاء والواو واللام كلمتانِ تدُّل إحداهما على مخافة ، والأُخرى على تحسين وزِينة .

فالأُولى : الهوْل ، وهي المخافة . وهالَنِي الشَّيءُ يهُولُني . ومكانٌ مَهالٌ : ذو هَوْل . قال الهذليّ    :

والتَّهاويل : ما هالَكَ من شيء . وهَوَّلُوا على الرّجل : حَلَّفوه عند نار يهوِّلون بها عليه . قال أوس :

كما صَدَّ عن نارِ المُهَوِّل حالِفُ   

والأُخرى قولهم لزِينة الوَشْيِ : تَهاويل . ويقال : هَوَّلتِ المرأةُ : تزيَّنت بحَلْيها .

 هال : الهالَةُ : دائرةُ القَمَر حَوْلَه .

هوم : الهاء والواو والميم كلمة . يقولون : هَوَّمَ الرّجُل ، إذا هزَّ رأسَه من النُّعاس . وقد هَوَّمْنا . قال :

ما تَطعم العينُ نوماً غيرَ تَهويمِ   

هام : الهاء والألف والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على عُلُوٍّ في بعض الأعضاء ، ثمّ يستعار . فالهامة : الرَّأْس ، والجمع هامٌ وهامات . وسيِّد القومِ : هامةٌ ، على معنى التَّشبيه . وأمّا الهامَة في الطَّير فليست في الحقيقة طيراً ، إنّما هو شيءٌ كما كانت العرب تقوله ، كانوا يقولون : إنّ رُوحَ القَتيل الذي لا يُدرَك بثأره تَصِيرُ هامةً فتَزْقُو تقول : اُسقوني ، اُسقُوني! فإذا أُدْرِكَ بثأره طارت ، وهو الذي أراده جريرٌ بقوله :

يقول :  قَتَل    قاتلَه فنَفَّرَ الهامّة عن قبره .

هون : الهاء والواو والنون أُصَيْلٌ يدلُّ على سكون أو سكينة    أو ذلّ . من ذلك الهَوْن : السَّكينة والوَقار . قال الله سبحانه : ) يَمْشُون عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً ( الفرقان : 63 . والهُون : الهَوان . قال عزّ وجلّ : ) أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون ( النحل : 59 . والهاوُون ، لِلذَّي يُدقُّ به عربيٌّ صحيح ، كأنّه فاعول من الهَوْن .

هوه : الهاء والواو والهاء . يقولون : الهَوْهاء    : الأحمق . ويقولون : الهواهِي : الباطل . قال ابنُ أحمر :

قال الخليل : وبئرٌ هوهاءُ ، على زنة حمراءَ : كثيرةُ الماء .

هوّ : الهاء والواو ليست من شرط اللُّغة    ، وهي من العربية ، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ . من العرب من يثقِّلها فيقول : هُوَّ    . ومنه من يقول : هُوْ    .

هوى : الهاء والواو والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على خُلُوٍّ وسقوط . أصله الهواء بين الأرض والسماء ، سمّي لخلوِّه . قالوا : وكلُّ خال هواء . قال الله تعالى : ) وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ( ابراهيم : 43؛ أي خاليةٌ لا تَعِي شيئاً ، ثمَّ قال زُهير :

ويقال هَوَى الشَّيءُ يَهوِي : سقط . وهاويةُ    : جهنّم؛ لأنَّ الكافر يَهوِي فيها . والهاوية : كلُّ مَهْواة . والهُوَّة : الوَهدة العميقة . وأهْوَى إليه بيده ليأخذه ، كأنّه رَمى إليه بيده إذا  أرسلها . وتهاوَى القَوْمُ في المَهْواة : سقط  بعضهم في إثْر بعض . ويقولون : الهَوِيُّ ذَهابٌ في انحدار ، والهُوِيّ في الارتفاع . قال زُهير في الهَوِيّ :

وقال الهَذليّ في الهُوِيّ :

وهَوَت الطّعنةُ : فَتَحَتْ فاها تَهوِي ، وهو من الهواء : الخالي . وهَوَتْ أُمُّهُ : شَتْمٌ؛ أي سَقَطَتْ وهَلَكَتْ . وَ ) أُمُّهُ هاوِيَةٌ ( القارعة : 9 كما يقال : ثاكلة . والمَهْوَى : بُعدُ ما بينَ الشَّيئينِ المنتصِبَين ، حتّى يقالُ ذلك لبُعْد ما بين المَنْكِبَين .

وأمّا الهوى : هَوى النَّفسِ ، فمن المَعنيين جميعاً ، لأنّه خال من كلِّ خير ، ويَهوِي بصاحِبِه فيما لا ينبغي . قال الله تعالى في وصف نبيّه عليه الصّلاة والسلام : ) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ( النجم : 3 ، يقال : منه هَوِيتُ    أَهْوَى هَوىً . وأمّا المُهاواة فذكر أبو عمرو أنّها الملاجَّة . وقال أبو عبيد : شدّة السَّير . وأنشد :

والذي قاله فصيح : أمّا المُلاجَّة فلأَنَّ كلَّ واحد منهما يحبُّ هَوَى صاحِبه . وأمّا السَّير فَلِما في ذلك من التَّرامِي بالأبدان عند السَّير .

 هيأ : أُنظر : هيّ 

هيب : الهاء والياء والباء كلمةُ إجلال ومخافة . من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً . ورجلٌ هَيُوبٌ : يَهاب كلَّ شيء . وهَيُوبٌ : مَهِيبٌ    . وقولهم : « الإيمانُ هَيوبٌ » ، قال قوم : مَهيبٌ ، وقال قوم : إنّ المؤمنَ يَهاب الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه . وتهيَّبْت الشَّيءَ : خِفتُه . وتَهَيَّبنِي الشَّيءُ ، كأنّه أخافَني . قال :

ولاَ تَهَيَّبُني المَوْماةُ أركبُها   

والهَيَّبانُ : الجَبان . وأمّا قولهم : أهابَ بِهِ ، إذا صاح به ، يُهِيبُ كما يُهيب الرّاعِي بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع ، فهو من القياس ، لأنّه كأنّه يُفْزِعه .

وممّا ليس من الباب ولا أعلم كيفَ صِحّتُه ، قولُهم : الهَيَّبان : لُغامُ البَعير .

هيت : الهاء والياء والتاء كلمةٌ تدلُّ على الصَّيحة . يقولون : هيَّتَ به ، إذا صاح . قال :

لو كانَ مَعْنِيّاً بِها لَهَيَّتا   

ويقولون في معنى هَيْت لك : هَلُمَّ .

هيج : الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان : أحدهما يدلُّ على ثَوَران شيء ، والآخر على يُبْس نَبات . فالأوّل : هاجَ الفحلُ هَيْجاً وهِياجاً . وكذلك الدَّم : والهَيْجاء تمدُّ وتقصر . وهِجت    الشَّرَّ وهيَّجْته . وهيَّجْتُ النّاقَة فانبعثَتْ . ويقال للنّاقةِ النَّزوع إلى وَطَنِها : مِهياج .

والآخَر قولهم : هاجَ البقلُ ، إذا اصفرَّ ليَيْبَسَ . وأرضٌ هائجة : يَبِس بقلها . وأهْيَجْتُ الأرضَ : صادفتُ نباتَها هائجاً قد ذَوَى . قال رؤبة :

وأَهْيَجَ الخَلصاءَ من ذات البُرَقْ   

هيد : الهاء والياء والدال . الأصل الذي ينقاسُ منه التَّحريك والإزعاج وباقي ذلك ممّا لا يُعرَف قِياسه .

فالأوّل قولهم : هِدْتُ الشَّيءَ حرّكته ، هَيْداً . وهادَني يَهِيدُني : كَرَثَني    وأزعَجني . يقولون : لا يَهِيدَنَّكَ . والهيْدان : الجبان ، كأنّه يُزعِجُه كلُّ شيء . وَهِيد    : كلمةٌ تقال عند سَوْقِ الإبل . ويقال : هَيَّدَ في  السَّيْر    : أسرَعَ . وأمّا الحديث في ذكر مَسجِد رسول الله عليه  وآله  الصّلاة والسّلام : « هِدْهُ » أي أَصْلِحْه ، قالوا : ولا يكونُ ذلك إلاّ بعد الهَدْم . ومعنى هذا أنّ اليَبابَ كانَ هادماً فلمّا بُنِيَ كأنّه أُحْيِيَ .

وأمّا الذي يُشكِل قياسُه ، وهو عندنا من الكلامِ الذي دَرَسَ عِلمُه . قولُهم : هَيْدَ مالَكَ ، وأكْثرُ ما قيل في ذلك : ما أمرُك ، ما شأنك؟ وأنشدوا :

هيس : الهاء والياء والسين . يقولون : الهَيْسُ : السَّيْرُ . قال :

إحدَى لياليكِ فهِيسِي هِيسِي   

هيش : الهاء والياء والشين . الهَيْش : الْحَلْب الرُّوَيْد . والهَيْش : الحركة . قال : وهاشَ في القَوم يَهِيش : أفْسَدَ وعاثَ .

هيض : الهاء والياء والضاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسرِ شيء ، وما أشبَهَه . يقال : هاضَ عَظْمَه : كَسَرَه بعد الْجَبْر . وكذا هِيضَ الإنسانُ : نُكِسَ في مرضه بعد البُرْء . وفي حديث أبي بكر : « إنّ هذا يَهِيضُكَ   » .

هيط : الهاء والياء والطاء كلمتانِ : إحداهما  الهِياط    : الصِّياح . والأُخرى كلمةٌ حكاها الفَرّاء : تَهايَطَ القومُ : اجتَمَعُوا لإصلاحِ ما بينَهُم .

هيع : الهاء والياء والعين كلمةٌ واحدة ، وهي الهَيْعَة : الصَّوْت الذي يُفْزَع منه ويُخاف . يقال : رجلٌ هاعٌ وهائِع . وفي الحديث : « كلّما سمعَ هَيْعَةً طار إليها » . وقد هاعَ يَهِيعُ . قال الطِّرِمّاحُ :

أي تَجْبُن .

ويحتمل أنّ أصل الانبساط والاسترسال . والمَهْيَعُ : الطَّرِيق الواسع الواضح . والهَيْعة : سَيَلان الشَّيءِ المصبوب على وَجْه الأرض؛ أي يَنْبَسط . قال الخليل : وأرض هَيْعة : واسعةٌ مبسوطة . متهيِّع : حائر هائع . وكلُّ ذلك من ذلك الأصل .

هيغ : الهاء والياء والغين كلمةٌ تدلُّ على رَغَد ونَعْمةِ عيش . يقال : إنّ الأهْيَغَ : أرغد العيشِ . ويقولون : الأَهْيَغانِ : الأكلُ والنِّكاح . ويقال : هَيَّغْتُ الثَّرِيدةَ : أَكْثَرْتُ وَدَكَها . قال :

يَغْمِسْنَ مَن غَمَسْنَهُ في الأهْيَغِ   

هيف : الهاء والياء والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حرارة وعطش ، ثمّ يستعار ذلك . فالهَيْف : ريحٌ حارَّة تجيء من قُبُل الصَّيف ، تُعطِش المالَ وتُوبِسُ الرُّطْبَ . ورجلٌ مِهيافٌ : لا يصبِرُ عن الماء . وأَهافُوا : عَطِشت إبلُهم . واستُعِير فقِيل لمَن دَقَّ خَصرُه : أهْيَف ، كأنَّ ثَمَّ عطَشا؛ والجمع هِيفٌ . وفَرَسٌ هَيْفاء : ضامرة .

هيق : الهاء والياء والقاف كلمةٌ واحدة ، وهي الهَيْق : الظَّليم . ويقال لكلِّ طويل دقيق : هَيْقٌ ، تشبيهاً .

هيل : الهاء والياء واللام كلمةٌ واحدةٌ تَدُلُّ على دَفْعِ شيء يمكن كَيْلُه دفعاً من غير كَيْل . وهِلْتُ الطَّعامَ أَهِيلُه هَيْلاً : أرسَلْتُه . قال الله سبحانه : ) وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً ( المزمل : 14 . ومنه قولُهم : « جاءَ بالهَيْل والهَيْلَُمان »؛ أي الشَّيء الكثير .

هيم : الهاء والياء والميم كلمةٌ تدلُّ على عطَش شديد . فالهَيَمان : العَطَش . والهِيمُ : الإبل العِطاش ، والهِيمُ : الرِّمال التي تَبْتَلِع الماء . والهُيام : داءٌ يأخذُ الإبلَ عطَشِها فتَهِيم في الأرض لا تَرعَوِي . وبه سمّي العاشق الهَيْمانَ ، كأَنّه جُنَّ من العِشْق فذَهَب على وجهه  على غير قصد . والهَيْماء : المَفازةُ لا ماءَ بها .

هين : الهاء والياء والنون : الهَيْن : الأمر الهيِّن ، وهو من الواو ، وقد مَرَّ .

هيا : الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتي وهاؤها زائدة . يقال : هَيا ، والمرادُ : يا . قال الشّاعر :

هيّ : الهاء والياء ، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما . على أنّهُم يقولون : ما أدري أيّ هَيِّ بنِ بيّ هو . معناه أيُّ الناس هو . وهذا عندنا ممّا دَرَج عِلمُه . وكذلك قولهم : « لو كان ذاك في الهَِيء والجَِيء    ما نَفَعَه » ، والهَِيْء : الطّعام . والجَِيْء : الشَّراب ، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير . ويقولون : هَأْهَأْتُ بالإبل ، إذا دعوتَها للعَلَف . وهذا خلافُ الأوّل . وأنشدوا :

والهاء ، هذا الحرف وها تنبيهٌ . ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة . وفي كتاب الله : ) ها أَنْتُمْ هؤُلاَءِ ( آل عمران : 66 ، ثمّ قال الشّاعر    :

ويقولون في اليمين : لاهَا اللهِ . ويقولون : إنّ هاءَ تكون تلبية    . قال :

هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءاً . والهَوْء : الهِمَّة . قال الكسائي : يا هَيْءَ مالِي ، تأسُّفٌ .

(تم كتاب الهاء ، والله أعلم بالصّواب)