معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

ودع : الواو والدال والعين أصلٌ واحد يدلُّ على التَّرْك والتَّخْلِية . وَدَعَه : تركه ، ومنه دَعْ . ويُنشد :

ومنه وَدَّعْتُه توديعاً . ومنه الدَّعَة : الخَفْض ، كأنّه أمرٌ يترك معه ما يُنْصِب . ورجلٌ مُتَّدِعٌ : صاحب راحة ، وقد نالَ الشَّيءَ وادِعاً مِن غير تكلُّف . والوَديع : الرّجُل الساكن . والمُوادَعَة : المصالَحة والمتاركة .  ووَدَّعْتُ الثَّوبَ في صُِوانِهِ ، والثَّوب مِيدَعٌ .

ودف : الواو والدال والفاء . يقولون : الوَدْفة    : الروضة الخضراء . ووَدَف الشّحمُ : ذابَ وسال .

ودق : الواو والدال والقاف كلمةٌ تدلُّ على إتيان وأَنَسَة . يقال : وَدَقْتُ به ، إذا أنِسْتَ به وَدْقاً . والمَوْدِق : المأتَى والمكان الذي تَقِفُ فيه آنِساً . ومَوْدِق الظَّبْي : المكان يَقِف فيه إذا تناوَلَ الشَّجرة . ومنه قوله :

نُعفِّي بذيل المِرْط إذ جئتُ مَوْدِقِي   

ومنه أتانٌ وَدِيقٌ ، إذا أرادت الفحل ، وبها وِداقٌ كأنّها تأنس إليه وتستأنسه . والوَدْق : المَطَر ، لأنّه يَدِقُ؛ أي يجيء من السَّماء .

وممّا شذَّ عن الباب الوَدَق : نُقَطٌ حُمر تخرجُ في العين ، الواحدة وَدَقة .

ودك : الواو والدال والكاف كلمةٌ واحدة ، هي الوَدَك ، وهو معروف . ويقال : دَجاجةٌ وَدِيكةٌ؛ أي سَمينة . ورجلٌ وادِكٌ : له وَدَكٌ .

ودن : الواو والدال والنون ، فيه ثلاثُ كلمات غيرِ منقاسة : إحداها الوَدْنُ    ، وهو حُسْن القيام على العروس . يقال : أخَذُوا في وِدانِهِ .

والأُخرى المُودَنُ والمَوْدُون    . قال :

والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّيء : بَلَلتُهُ ، والأمر منه دِنْ . واتَّدَنَ : ابتَلَّ .

وده : الواو والدال والهاء كلمةٌ واحدةٌ . استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت ، إذا اجتمعَتْ وانساقت . قال أبو بكر : وَدَهَنى    عن كذا؛ أي صدَّني عنه .

ودى : الواو والدال والحرف المعتلّ ثلاثُ كلمات غيرِ منقاسة : الأُولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول ، إذا أدْلَى . ومنه الوَدْي : ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْي .

والثانية : وَدَيْتُ الرّجلَ أدِيهِ دِيةً .

والثالثة : الوَدِيُّ : صِغار الفُسلان .

وإذا هُمز تغيَّرَ المعنى وصار إلى باب من الهَلاك والضَّياع . يقولون : المُوَدَّأة    : المَهْلَكة ، وهي على لفظ المفعول به . ويقولون : ودّأْتُ عليه الأرضَ ، إذا دَفَنْتَه . ووَدَّأ بالقوم ، إذا أرْداهم    .

وذح : الواو والذال والحاء كلمة . فالوَذَح : ما تعلَّقَ بأصواف الغنَم من البَعْر ، ثمّ يقال امرأةٌ وَذاحٌ : غيرُ عفيفة .

وذر : الواو والذال والراء كلمتانِ : إحداهما الوَذَرةُ ، وهي الفِدْرَة من اللّحم . والتَّوْذير : أن يُشْرَطَ الجُرح فيقال : وذّرْتُه . وفي الحديث أنّ رجلاً قال لآخر : « يابن شامَّة الوَذَر »فحُدّ ، كأنّه عَرَّض لها بأعضاء الرِّجال .

والأُخرى قولهم : ذَرْذا . قال أهل اللُّغة : أماتت العرب الفِعل من ذَرْ في الماضي ، فلا يقولون وَذَرْتُه .

وذف : الواو والذال والفاء كلمةٌ واحدة ، هي التوذُّف : التَّبَختُر . يقال : أقبَلَ يتوذَّف .

وذل : الواو والذال واللام كلمتان إحداهما مشهورةٌ قد قِيلَت ، الوَذيلة ، وهي المِرآة . والأُخرى : الوَِذالة    : ما يقطع الْجَزّار من اللَّحم بغير قَسْم ، يقال : توذَّلُوا منه شيئاً .

وذم : الواو والذال والميم كلمةٌ تدلُّ على تعليق شيء بشيء . منهُ قولُهم : وذَّمْتُ الكلبَ ، إذا جعلتَ له قِلادة . والوَذَمة : الحُزَّة من الكَرِش المعلَّقة ، والجمع وِذام . والوَذَم : جمع وَذَمَة ، وهي سيورٌ تُشدُّ بعَرقُوَةِ الدَّلو .  و وَذِمت الدّلوُ : انقطَعَ وَذَمُها . أمّا وذائمُ الأموال فهي التي نُذِرَت فيها النُّذور . والقياس واحد كأنّها ليست من خالص المال الذي يجوز التصرُّف فيه ، بل هي معلَّقة على المال . ويقال : بل الوذيمة : الهَدْي يُهْدَى للنُّسُْك . وقولهم : وَذَّمَ فلانٌ على المئة : زادَ ، من هذا أيضاً ، كأنَّ الزّيادة معلَّقة بالمئة .

ورب : الواو والراء والباء كلمتان : إحداهما الوربُ وهو الفِتْر    . والثانية : الوَرَبُ : الفساد ، يقال : عِرقٌ وَرِبٌ؛ أي فاسِد .

ورث : الواو والراء والثاء : كلمةٌ واحدة ، هي الوِرْث . والمِيراث أصله الواو . وهو أن يكون الشَّيءُ لقوم ثمّ يصيرَ إلى آخرين بنسب أو سبب . قـال :

ورخ : الواو والراء والخاء كلمةٌ واحدة . يقال : وَرِخَ العجينُ وَرَخاً    : استرخَى . وأوْرَخْتُه أنا إيراخاً؛ والاسم الوَرِيخة . وأمّا توريخ الكتاب وتأريخُه فما نحسبها    عربية .

ورد : الواو والراء والدال أصلان ، أحدهما الموافاة إلى الشَّيء ، والثاني لونٌ من الألوان .

فالأوَّل الوِرْد : خلاف الصَّدَرِ . ويقال : وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ ترِدُه وِرْداً . والوِرْدُ : وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقت . والموارد : الطُّرق ، وكذلك المياه المورودة والقُرَى ، قاله أبو عبيدة . قال جرير :

والوريدان : عرقانِ مُكتنِفا صَفْقَي العُنُق ممّا يلي مقدَّمَه غليظان . ويسمَّيان من الورود أيضاً ، كأنَّهما توافيا في ذلك المكان .

والأصل الآخر الوَرْد؛ يقال فَرَسٌ وَرْد ، وأسدٌ وَردٌ ، إذا كان لونُه لونَ الورد . والله أعلمُ بالصّواب .

ورس : الواو والراء والسين كلمة واحدة ، هي الوَرْس : نبْتٌ . وأوْرَسَ المكانُ : أنْبَتَهُ ، وهو وارِس ، وهو نادر . ومِلْحَفَة وَرِيس    : صُبِغَت بالوَرْس .

ورش : الواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياس .

فالأُولى : قولهم للدّاخِلِ على القوم لطعامهم ولم يُدْع : الوارِش .

والثانية : قولُهم للدابّة التي تَفَلَّتُ في الجرْيِ وصاحِبُها يَكُفُّها : الوَرِشَةُ    .

ورط : الواو والراء والطاء كلمةٌ تدلُّ على شيء كالبليَّةِ والوقوع فيما لا مَخْلَص منه . وتورَّطَ في البليَّة . وأصله الوَرْطةُ من الأرض ، وهي التي لا طريقَ فيها . قال الخليل : في الحديث : « لا خِلاطَ ولا وِراط » . الوِراط : الخديعة في الغَنَم؛ أي يجمع بين متفرِّق ، أو يفرَّق بين مجتمع .

ورع : الواو والراء والعين : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على الكفِّ والانقباض . ومنه الوَرَع : العِفَّة ، وهي الكَفّ عمّا لا ينبغي؛ ورجلٌ وَرِعٌ . والوَرَع : الرّجُل الْجَبان ، ووَرُع يَوْرُعُ وُرعاً    ، إذا كان جباناً . وورَّعته : كَفَفته ، وأورعته . وفي الحديث : « ورِّع اللصَّ ولا تُراعِهِ »؛ أي بادِرْ إلى كفِّه وقَدْعِهِ ولا تنتظِرْه . وورَّعتُ الإبلَ عن الماء : رددتها . والوَريعة : اسمُ فرس في قوله :

ورف : الواو والراء والفاء أصلٌ يدلُّ على رقَّة ونَضْرة . ونَباتٌ وارِفٌ . وَرَفَ وَرِيفاً ، إذا رأيتَ له من رِيِّه بَهجةً . وظلٌّ وارف : ممدود . وما رقَّ من نَواحِي الكبد : الوَرْف    . ويقال : إنّ الرُّفَة : التِّبْن . وأظنُّ أنّ الناقص من أوّلها واو    .

ورق : الواو والراء والقاف أصلانِ يدلُّ أحدُهما على خير ومال ، وأصله وَرَق الشَّجر ، والآخر على لون من الألوان .

فالأوّل الوَرَق ورق الشَّجَر . والوَرَق : المال ، من قياسِ ورَقِ الشّجر ، لأنّ الشّجرةَ إذا تحاتَّ ورقُها انجردَتْ كالرَّجل الفقير . قال :

والرِّقَة من الدَّراهم ، وهو ذلك القياسُ غير أنّه يُفرق بينهما بالحركات .

قال أبو عبيد : الوارِقَة : الشَّجرة الخَضْراء الوَرَقِ الحسنةُ . قال : فأمّا الوَراقُ فخُضرةُ الأرضِ من الحَشيش ، وليس من الوَرَق . قال :

ووَرَقْتُ الشَّجرَ : أخَذْتُ ورَقَه . وقولهم : أوْرَق الصّائدُ : لم يَصِدْ ، هو من الورقِ أيضاً ، وذلك لأنَّ الصائد يُلقِي حِبالتَه ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعْشَبت الأرض وسقط الورقُ على الحِبالة فلا يَهتدِي لها ، فلذلك يقال أوْرَقَ؛ أي صادف الورق قد غَطّى حِبالَتَه . ثمَّ كثُر هذا حتّى قيل لكلِّ مَن طلب حاجةً ولم يُصِبْها : قد أوْرَقَ . والوَرْقَة ، بسكون الراء : أُبْنَةٌ في الغصن خفيّة . فأمّا الورقة التي هي قطعةٌ من الدم فجمعها وَرَقٌ ، هي على معنى التَّشبيه بالوَرَق الذي يتساقط . والوَرَق : الرِّجال الضُّعفاء ، شُبِّهوا في ضَعْفهم بوَرَق الشّجَر .

والأصل الآخر : الوُرْقة    : لونٌ يشبه لونَ الرَّماد . وبعيرٌ أوْرَقُ وحمامَةٌ ورقاءُ ، سمّيت للونها ، والرّجلُ كذلك أورق . ويقولون : عامٌ أوْرَقُ ، إذا كان جَدْباً ، كأنَّ لونَ الأرضِ لونُ الرَّماد . وسُمِّي عامُ الرَّمادَة لهذا    .

ورك : الواو والراء والكاف كلمةٌ واحدة ، هي الوَرِك : ما فوقَ الفَخِذ    من مؤخَّر الإنسان . وجلَسَ مُتورِّكاً : ألصَقَ وَرِكَه بالأرض . وتورَّكَ على الدّابّة ، في ذلك المعنى . وهذه نعلٌ مَوْرِكَةٌ    ، إذا كانت من الوَرِك . والوِراكُ : ثوبٌ يُنْسَجُ وَحْدَه يُزَيَّن به ويُحَفُّ به الرَّحْل    ، وإنّما هُو لأَنْ يُوضَعَ عليه الوَرِك .

وأمّا الحديثُ «أنّه نَهَى أن يسجُدَ الرّجُل متورِّكاً » ، فيقال هو أنْ يرفَعَ وَرِكَه في سجوده حتّى    يُفْحِش . ويقال : هو أنْ يُلْصِقَ وركَه بعَقِبَيه في السُّجود والوَرْك في قول الهُذَليّ    :

فإنّه وتَرٌ فُتِل من الوَرِك .

ورل : الواو والراء واللام ليس إلاّ وَرَل ، وهو شيءٌ من الدَّوابّ .

ورم : الواو والراء والميم كلمة واحدة ، هي الوَرَم ، أن يَنْفُِرَ اللّحمُ . يقال : وَرِمَ يَرِم . وعلى معنى الاستعارة : وَرِم أنفُه : غَضِب .

وره : الواو والراء والهاء كلمةٌ تدلُّ على اضطراب وخُرْق . فالوَرْهاء : المرأة الحمقاء . والوَرَه : الخُرْق : وريحٌ ورهاءُ . في هبوبها خُرْقٌ وعَجْرَفَة . وسَحابٌ وَرِهٌ : لا يُمسِك ماءه . ويقولون الوَرِه : اللَّحم الرَّخص    ، فإن كان صحيحاً فإنّما سمّي به لاضطرابة .

ورى : الواو والراء والحرف المعتل بناءٌ على غير قياس ، وكلِمُه أفراد . فالوَرْيُ : داءٌ يُداخِل الجِسم . يقال : وَرِيَ جلدُه يَرِي وَرْياً ، ووَراه غيرُه يَرِيه وَرْياً : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « لاََنْ يمتلئَ جوفُ أحدِكم قَيْحاً حتّى يَرِيَهُ خيرٌ من أن يمتلئ شعراً » . قال عبدُ بني الحَسحاس :

ويقال : وَرَى الزّندُ يَرِي وَرْياً ، وَوَراهُ ، خَرجَتْ نارُه . وحكى بعضهم وَرِيَ يَرِي ، مثل ولِيَ يَلِي    . واللَّحم الواري : السَّمين . والوَرَى : الخَلْق . وما أدري أيُّ الوَرَى هو .

وأمّا قولُهم وراءَكَ فإنّه يكون من خلف ، ويكون من قُدّام . قال الله تعالى : ) وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ ( الكهف : 79 أي أمامَهم . ويقال : الوَراء : ولدُ الولَد ، أرادوا بذلك تفسيرَ قولِه تعالى : ) ومِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ ( هود : 71 .

وزر : الواو والزاء والراء أصلانِ صحيحان : أحدهما الملجأ ، والآخَر الثِّقَل في الشَّيء .

الأوَّل الوَزَر : الملجأ . قال الله تعالى : ) كَلاّ لاَ وَزَرَ ( القيامة : 11 . وحكى الشيباني : أَوْزَرَ فلانٌ الشَّيءَ : أحرَزَه .  و الوِزْر : حِمْل الرَّجل إذا بَسَطَ ثوبَه فجعل فيه المتاعَ وحَمَله ، ولذلك سمّي الذَّنْب وِزْراً . وكذا الوِزْر : السِّلاح ، والجمع أوزار . قال الأعشى :

والوزير سمّي به لأنّه يحمل الثِّقل عن صاحبِهِ .

وحكى ناسٌ ـ لعلَّهُ أن يكون صحيحاً ـ أوزَرْتُ مالَه : ذهبتُ به . ووَزَرْتُهُ : غلَبْتُه . قال :

قَدْ وزَرَتْ جِلَّتَها أمهارُها   

وزّ : الواو والزاء . حرفٌ  يدلُّ على خِفَّة وسُرعة . ورجلٌ وَزْوازٌ : خفيف . قال أبو بكر    : الوَزْوَزة : الخِفّة والسُّرعة .

وزع : الواو والزاء والعين بناءٌ موضوعٌ على غير قياس . ووَزَعْته عن الأمر : كفَفْته . قال الله سبحانه : ) فَهُمْ يُوزَعُونَ ( النمل : 17؛ أي يحبَس أوّلُهم على آخِرِهم . وجمع الوازع وَزَعَة . وفي بعض الكلام : « ما يَزَعُ السُّلطانُ أكثَرُ مِمّا يَزَعُ القرآن   »؛ أي إنّ النّاسَ للسُّلطان أخْوَف .

وبناء آخر ، يقال : أوْزَعَ اللهُ فلاناً الشُّكرَ : ألْهَمَه إيّاه . ويقال هو من أُوزِعَ بالشَّيءِ ، إذا أُولِعَ به ، كأنَّ الله تعالى يُولِعُه بشُكْرِه . وبها أَوزاعُ من النّاس؛ أي جماعات .

وزغ : الواو والزاء والغين ، ليس فيه إلاّ الوزَغَة    : العَظاية . ويقال للرِّجال الضِّعاف : أوزاغ .

وزف : الواو والزاء والفاء . يقال : وَزَفَ الرّجُل : أَسْرَعَ في المَشْي . وقرئت : ) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُونَ (    مخفَّفة .

وزم : الواو والزاء والميم بناءٌ أيضاً على غير قياس ، وفيه كلمات منفردة . فالوَزْمة أن يأكلَ الرّجُل مَرَّة واحدة كالوَجْبة . يقال : وَزَمُوا وَزْمَةَ شتائهِم : امْتارُوا له كِفايتَهم من الطَّعام . والوَزْمَةُ    والوَزيم : حُزْمةٌ من بقل . والوَزِيم : اللَّحم يُجَفَّف . والوَزْمَة من الضِّباب : أنْ يُطْبَخَ لحمُها ثمَّ يُيَبَّس . والمتوزِّم : الشَّديد الوطْء .

وزن : الواو والزاء والنون بناءٌ يدلُّ على تعديل واستقامة : ووزَنْتُ الشَّيءَ وزْناً . والزِّنَة . قَدرُ وزنِ الشَّيء؛ والأصل وَزْنَة . ويقال : قام مِيزانُ النَّهار ، إذا انتصَفَ النَّهار . وهذا يُوازِنُ ذلك؛ أي هو مُحاذِيه . ووَزِينُ الرَّأْيِ : معتدِلُه . وهو راجحُ الوَزْن ، إذا نسَبُوه إلى رَجاحة الرّأْي وشِدّة العقْل .

وممّا شذَّ عن هذا الباب شيءٌ ذُكِرَ عن الخليل : أنّ الوَزِين : الحنظل المعجونُ    كان يُتَّخَذُ طعاماً . ويقال الوَزْن : الفِدْرة من التَّمر .

وزا : الواو والزاء والحرف المعتلّ أو المهموز أُصَيْلٌ يدلُّ على تجمُّع في شَيْء واكتناز . يقال للحِمارِ المجتمع الخَلْق : وَزىً ، وللرّجُل القصير وزىً . وهذا غير مهموز .

وأمّا المهموز فقال أبو زيد : وَزَّأْتُ الوِعاء تَوْزيئاً وتَوْزِئةً ، إذا أَجَدْت    كَنْزَه    .

وسب : الواو والسين والباء . يقولون : أوْسَبَتِ الأرضُ : أعشبَتْ . والنَّبات وِسْبٌ . وكبش مُوَسَّبٌ    : كثير الصُّوف . حكاه أبو بكر .

وسج : الواو والسين والجيم كلمةٌ واحدة : الوَسِيج ، وهو السَّير الشَّديد .

وسخ : الواو والسين والخاء كلمة . الوَسَخ : الدَّرَن .

وسد : الواو والسين والدال كلمةٌ واحدة ، هي الوِسادة معروفة ، وجمعها وسائد . وتَوَسَّدْتُ يدي . والوساد : ما يتوسَّدهُ الرّجُل عند مَنامِه ، والجمع وُسُد . والله أعلَم .

وسّ : الواو والسين . كلمةٌ تدلُّ على صوت غير رفيع . يقال لصوت الحَلْي : وَسْواسٌ . وهَمْسُ الصّائِد وَسواسٌ . وإغواء الشّيطان ابنَ آدم وسواس . قال في الصّائد :

وسط : الواو والسين والطاء بناءٌ صحيح يدلُّ على العَدل والنِّصف . وأعْدلُ الشَّيءِ : أوسَطُه ووَسَطُه . قال الله عزّ وجلَّ : ) أُمَّةً وَسَطاً (البقرة : 143 . ويقولون : ضربتُ وَسَط رأسهِ بفتح السين ، ووَسْطَ القوم بسكونها . وهو أوسَطُهم حَسَباً ، إذا كان في واسطة قومه وأرفعِهِم محلاًّ . والوَسُوط : بيتٌ من بيوت الشَّعَر أكبرُ من المِظَلَّة . ويقال الوَسُوط من النُّوق كالصَّفوف تَملأُ الإناء .

وسع : الواو والسين والعين كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر . يقال : وَسُعَ الشَّيءُ واتَّسَعَ . والوُسْع : الغِنَى . والله الواسعُ أي الغنيّ . والوُسْع : الجِدَةُ والطّاقة . وهو يُنفِق على قدر وُسْعِه . وقال تعالى في السَّعة : ) ليُنْفِقْ ذُو سَعَة مِنْ سَعَتِهِ ( الطلاق : 7 . وأوْسَعَ الرّجُل : كان ذا سَعَة . والفَرسُ الذَّريعُ الخَطْو : وَساعٌ .

وسف : الواو والسين والفاء كلمةٌ واحدة . يقال : تَوسَّفَتِ الإبلُ : أخْصَبت وسَمِنَت وسَقَط وبرُها الأَوَّل ونَبَتَ الجديد .

وسق : الواو والسين والقاف كلمةٌ تدلُّ على حَمْل الشَّيء . ووَسَقَتِ العينُ الماءَ : حَمَلَتْه    . قال الله سبحانه : ) واللَّيْلِ وَما وَسَق (الأنشقاق : 17؛ أي جَمَعَ وَحمل وقال في حَمْل الماء :

ومنه الوَسْق ، وهو سِتون صاعاً . وأوسَقْت البعير : حَمَّلتُه حِمْلَه . قال :

وأينَ وَسْقُ النّاقةِ المُطَّبَعهْ   

وممّا شذَّ عنه طائرٌ مِيساقٌ ، وهو ما يصفِّق بجناحَيه إذا طار . وقد يُهمَز وقد ذكرناه    .

وسل : الواو والسين واللام كلمتانِ متباينتانِ جِدّاً .

الأُولى : الرَّغْبة والطَّلَب . يقال : وَسَلَ ، إذا رَغِب . و الواسِل : الراغب إلى الله عزَّ وجلَّ ، وهو في    قول لبيد :

بلى كلُّ ذي دين إلى اللهِ واسِلُ   

ومن ذلك القياس الوَسِيلة .

والأُخرى السَّرِقة . يقال : أخَذَ إبلَه توسُّلاً .

وسم : الواو والسين والميم أصلٌ واحد يدلُّ على أثَر ومَعْلم . ووسَمْت الشَّيءَ وَسْماً : أثَّرْتُ فيه بِسِمة . والوَسْميُّ : أوّلُ المطر ، لأنّه يَسِمُ الأرض بالنَّبات . قال الأصمعيّ : توَسّمَ : طلَبَ الكلأَ الوسميَّ . قال :

وسمِّيَ مَوسِم الحاجِّ مَوسماً لأنّه مَعْلمٌ يجتمع إليه النّاس . وفلانٌ موسومٌ بالخير ، وفلانةُ ذاتُ مِيسَم ، إذا كان عليها أثَر الجمال . والوَسامة : الجمال . وقوله :

حِياضُ عِراك هدَّمَتْها المواسِمْ   

فيقال أراد أهلَ المواسم ، ويقال أرادَ إبلاً موسومة . ووَسّمَ النّاسُ : شَهِدُوا الموسِم ، كما يقال عَيَّدوا . وقوله تعالى : ) إِنَّ في ذ لِكَ لاَيات للمُتَوَسِّمِين ( الحجر : 75 : النّاظرين في السِّمَة الدّالَّة .

وسن : الواو والسين والنون كلمتانِ متقاربتان . الوَسَنُ : النُّعاس ، وكذا السِّنَة . ورجلٌ وَسْنانُ . وتوسَّنَ الفحلُ أُنثاه : أتاها نائمة .

والكلمة الأُخرى قولهم : دَعْ هذا الأمرَ فلا يكونَنَّ لك وَسَناً؛ أي لا تطلبْه ولا يكونَنَّ من همِّك .
f