معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

الوَغْف : سُرعة العَدْو ، ويقال هو الإيغاف ، وأوْغَفَ يُوغِفُ .

والثانية : الوَغْف ، يقال : ضَعفُ البَصَر .

والثالثة : الوَغْف : قطعةُ أَدَم ، يُشَدُّ على بَطن التَّيس لئلا يَنْزُوَ .

وغق : الواو والغين والقاف . يقولون : الوغيق كالوَعِيق .

وغل : الواو والغين واللام كلمةٌ تدلُّ على تقحُّم في سَير وما أشْبَه ذلك . أوْغَلَ القَوْمُ : أمْعَنوا في مَسيرهم . ومن التَّقَحُّم الواغِلُ : الذي يَدْخُلُ على القوم يَشْرَبُونَ ولم يُدْعَ؛ وذلك الشَّراب الوَغْل . قال :

ويقال : وَغَلَ يَغِلُ ، إذا تَوارَى في الشَّجَر . ويقال : الوَغْل : الرجلُ لا يَصلُح لشيء ، كأنّه خَفِيَ . والوَغْل : السيِّئُ الغِذاء .

وغم : الواو والغين والميم كلمةٌ واحدة ، هي الوَغْم : الغَيْظ في الصَّدر ، والحِقْدُ . قال :

فأمّا قولُهم : وَغَم بالخَبَر فأصلُه نَغَم .

وغا : الواو والغين والحرف المعتلُّ . الصحيحُ منه الوَغَى : الْجَلَبة والأصوات . وكلمةٌ يقال إنّ الأواغِي    : مَفاجِرُ الدِّبار في المَزارع .

وفد : الواو والفاء والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إشراف وطُلوع . منه الوافد القَوم يَفِدُون . والوَفْد : ذِرْوَة الحَبْل    من الرَّمل المُشرِف . والوافِد من الإبل : ما يَسبِقُ سائِرَها . والإيفاد : الإسراع . والوافدانِ : هما عظمانِ ناشِزانِ من الخَدَّين عند المَضْغ . وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارَ وافِدهُ . قال الأعشى :

وأَوْفَدَ على الشَّيء وأوْفَى : أشرَفَ .

وفر : الواو والفاء والراء كلمةٌ تدلُّ على كثرة وتَمام . وَفَرَ الشَّيء يَفِرُ ، وهو مَوفورٌ ، ووَفَرَه الله . ومنه وَفْرةُ الشَّعر : دُون الجُمَّة . واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ منه . قال :

والوفْراء    : المزادة لم يُنْقص من أديمها شَيء .

وفز : الواو والفاء والزاء كلمةٌ تدلُّ على عَجَلة وقلّة استقرار ، وأنا على وفَْز وأوفاز؛ أي عَجلة . قال الشَّيبانيّ : هو على أوفاز ، ولم يُقَلْ منه واحد . والوْفَزُ : النَّشْز    من الأرض . وكذلك يقال : جَلَسَ مُستوفِراً ، كأنّه غير مستقِرّ .

وفض : الواو والفاء والضاد ثلاث كلمات متباينة : الأُولى أوْفَضَ إيفاضاً : أسرَعَ . وجاءَ على وَفَْض وأوفاض ، أى عَجَلة .

والثانية : الأوفاض : الفِرَق من النّاس .

والثالثة : الوَفْضَة : الكنانة ، وجمعها وِفاضٌ .

وفع : الواو والفاء والعين . يقولون : الوَفْعة : خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ . والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من العَراجين . ويقال الوَفْعة : صِمام القارورة .

وفق : الواو والفاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على ملاءمة الشيئين . منه الوَفْق : الموافَقة . واتّفق الشيئانِ : تقارَبا وتَلاءَما . ووافَقْتُ فلاناً : صادقْتُه ، كأنّهما اجتمعا متوافِقَين .

وفل : الواو والفاء واللام كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة . ودُبِغ السِّقاء حتّى ذهَبَ وفْلُه؛ أي ما عليه من شَعر وخُشُونة . والوَفْل : ما تطايرَ من الجلد من شَعَره . والله أعلمُ بالصّواب .

وفى : الواو والفاء والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على إكمال وإتمام . منه الوَفاء : إتمام العَهْد وإكمال الشَّرط . ووَفَى : أوْفَى ، فهو وفِيٌّ . ويقولون : أوْفَيْتُكَ الشَّيءَ ، إذا قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً . وتوفَّيْتُ الشَّيءَ واستَوْفَيْته؛  إذا أخذتَه كُلّه    حتّى لم تتركْ منه شيئاً . ومنه يقال للميِّت : تَوفّاه الله .

وقب : الواو والقاف والباء كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شيء في مَغاب . يقال : وَقب الشَّيءُ : دخَلَ في وَقْبة ، وهي كالنُّقْرة في الشَّيء . ووقَبَتْ    عيْناه : غارتا .  و وَقَبَ الشَّيْءُ : نَزَل ووَقَع . قال الله تعالى : ) وَمِنْ شَرِّ غاسِق إِذا وَقَب ( الفلق : 3 ، قالوا : هو اللَّيل إذا نَزَل . وأمّا قولُهم : إنّ الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال ، والأصل وَغْب ، وقد ذَكَرناه .

وقت : الواو والقاف والتاء أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شيء وكُنْهه في زمان وغيرِه . منه الوقت : الزَّمان المعلوم . والموقوت : الشَّيء المحدود .  و المِيقاتُ : المصير للوَقْت . وقَتَ له كذا ووَقَّته؛ أي حدَّدَه . قال الله عزَّ وجلَّ : ) إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً ( النساء : 103 .

وقح : الواو والقاف والحاء كلمةٌ تدلُّ على صَلابة في الشَّيء . والحافر الصُّلْب وَقاحٌ ، شُبِّه به الرَّجُل القليل الحَياء فقيل وَقاحٌ . ووَقِحٌ : بيِّنُ القِحَة والوَقاحة . والتَّوقيح : أن يوقَّح الحافرُ بِشَحمة تُذابُ يُكوَى بها الأشْعَر . واستَوْقَحَ الحافرُ : صُلب . ورجل موَقَّح : مجرَّب .

وقد : الواو والقاف والدال : كلمةٌ تدلُّ على اشتعالِ نار . وَقَدَت النّارُ تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ ، وأوْقَدْتُها أنا . والوَقُود : الحَطَب . والوُقُود : فِعلُ النّارِ إذا وَقَدَتْ . والوَقَد : نَفْس النّار . ووَقْدَة الصّيف : أشدُّه حَرّاً .

وقذ : الواو والقاف والذال كلمةٌ تدلُّ على ضَرب بخَشَب . منه الوَقْذ : الإيلام بالضَّرب . وشاةٌ موقوذة : ضُرِبت بالخشَب حتّى ماتت .

وممّا ليس من هذا القياس وُقِذَت النّاقةُ : دَرَّتْ على كَرْه فقَلّ لبنُها .

وقر : الواو والقاف والراء أصلٌ يدلُّ على ثِقَل في الشَّيء . منه الوَقْرُ : الثِّقَل في الأُذُن . يقال منه : وَقِرَتْ أُذنُه تَوْقَر وَقْراً    . قال الكسائيّ : وُقِرَتْ أُذنُه فهي موقورة . والوِقْر : الحِمْل . ويقال : نخلةٌ مُوقرَةٌ ومُوقِرٌ؛ أي ذات حَمل كثير . ومنه الوَقار : الحِلْم والرَّزانة . ورجلٌ ذو قِرَة؛ أي وَقور . يقال منه وَقَرَ وَقاراً . وإذا أمرت قلت أُوقُر ، في لغة من قال أُومُرْ . قال الأحمر في قوله : ) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ( الأحزاب : 33 : ليس من الوقار ، إنّما هو من الجلوس . يقال منه وَقَرْتُ أَقِرُ وَقْراً . قال أبو عبيد : هو عندي من الوَقار . يقال : قِرْ ، كما يقال : عِدْ . ورجلٌ مُوَقَّر : مُجرَّب .

وممّا شذَّ عن الباب الوَقِيرَة    : نُقرةٌ في الصَّخْر . فأمّا وَقِيرٌ فهو إتّباع الفقير . والوَقْرَة في العَظْم    . والوَقِير : القطيع من الضَّأْن .

وقص : الواو والقاف والصاد : كلمةٌ تدلُّ على كَسْر شيء . منه الوَقْص : دَقُّ العُنُق ، وُقِصَتْ عنُقُه فهي موقوصة . أمّا قولُ الهُذَلِيّ    :

فمِنْ وَقْصِ الدّابّةِ إذا سار في رُؤوس الآكام فيقصُها    . ومنه التَّوَقُّص في المشي : شدَّةُ الوطْء ، كأنّه يَقِصُ ما تحتَه . والوَقَص : دقاقُ العِيدان . يقال : وَقَّصْ لنارك ، وهي كِسَرُ العِيدان . ويقال لما بينَ الفريضتين : وَقَصٌ؛ وهو القياس ، لأنّها ليست بفريضة تامَّة ، فكأنّها مكسورة .

وقط : الواو والقاف والطاء كلمةٌ تدلُّ على وَقْعِ شيء بشيء . ووَقَط الدِّيكُ الدّجاجَةَ : سَفِدَها . ويقال : أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ ، كأنّها وقَعَتْ بها ، وذلك المكان الذي يَسْتَنْقِع فيه الماءُ وَقْطٌ ، ووَقيط .

وقع : الواو والقاف والعين أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه ، يدلُّ على سُقوط شيء . يقال : وقَعَ الشَّيءُ وُقوعاً فهو واقع . والواقِعَة : القِيامة ، لأنّها تَقَع بالْخَلق فتَغْشاهم . والوقْعة : صَدْمَة الحرب . والوَقائع : مَناقِع الماء المتفرِّقة ، كأنّ الماء وَقَع فيها . ومَواقِعُ الغيثِ : مَساقِطهُ . والنَّسر الواقع ، من وقَع الطّائر ، يراد أنّه قد ضمَّ جناحيه فكأنّه واقعٌ بالأرض ومَوْقَعَة الطّائِر    : موضِعه الذي يقعُ عليه . وكَوَيْتُ البعيرَ وَقاعِ : دائرةٌ واحدةٌ يكوَى بها بعضُ جِلْدِهِ أين كان فكأنّها قد وَقَعَتْ به . ووقَعَ فلانٌ في فلان وأوْقَع به    . وأمّا وَقَعْت الحديدةَ أقِعُها وَقْعاً ، إذا أنتَ حدَّدتَها ، فمن القياس ، لأنَّك توقِعُها على حجر أو غيرِه لتمتدَّ ، فكأنّه من باب فَعَلَ الشَّيءُ وفَعَلْتُه . وحديدةٌ وقيعٌ    . ووقَعَ الغَيثُ : سَقَط متفرِّقاً . ومنه التَّوقِيع ، وهو أثَرُ الدَّبَر بظهر البَعِير . ومنه التَّوقيع : ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه . وتوقَّعْتُ الشَّيءَ : انتظرتُه متى يقع . والحافر الوَقِيع : الذي قَطَّطَتْه الحجارةُ تقطيطاً؛ وهو مأخوذٌ من الحديد الوقيع . والسَّيف الوقيعُ : ما شُحِذَ بالحجَر؛ وقد مرَّ قياسه . والوَقَع : الْحَفَى . والوَقِع : الحَفِي ، وهو من ذلك كأنّه حجرٌ قد وُقعَ بميقعَة فحَفِيَ . والوَقِع    : الطِّخاف    من السّحاب ، كأنّه يَقَعُ بغَيثِه . وأمّا الذي حكاه أبو عمرو ، أنّ الوَقْع : المكانَ المرتفِع من الْجَبَل ، فكأنّه سمّي به لأنّ الذي يعلُوه يخافُ أن يقع منه .